《西游记》第二十三回四圣试禅心，是唐僧师徒四人聚齐之后的第一场磨难，不过这一难并不是妖怪造成，而是神仙安排。观音邀请黎山老母和文殊普贤，做了一个美人局，搞了一出骗婚案，最后还把受害人猪八戒绑在树上，施加了束缚虐待，一时传为笑谈。

 

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观音安排这个美人局的目的很明确，就是对唐僧师徒进行考验，看他们是否能抵抗美色和财富的诱惑。说实话，对于唐僧来说，拒绝财富是不成问题的，因为他若想发财，留在长安担任个宗教界高级干部就行了，何必这么跋山涉水不远万里？对他的主要考核目标肯定在于色，因为人之大欲存焉，下半身总是很难被理智控制住。

而且在取经的旅途中，唐僧身上最重要的是什么？三个徒弟和神仙们最需要保护的是什么？并不是他的生命，而是他的元阳。这次取经之前，唐僧已经九世取经没有成功，都挂在了半路上，但是对于取经事业来说，取经人挂了并不是致命的打击，只要重开新档，让他转世投生，一二三四再来一次就好了。相比生命，唐僧更不能丢掉的是贞操，是他十世轮回一点未泄，女妖取之便可成太乙金仙的纯阳。一旦不小心破身，这积攒数百年的宝藏便会化为泡影！

所以西天取经之路，最需要保护的就是处男唐僧的贞操，菩萨最看重的考验也正是色欲。

考验色欲，当然要化为美女，于是菩萨们变成了一个中年美妇带着三个漂亮的女儿。老妈姓莫，夫家姓贾，三个女儿分别叫真真、爱爱、怜怜。

 

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众所周知，曹雪芹是玩姓名梗的高手，《红楼梦》里的甄士隐、贾雨村，谐音就是真事隐、假语存。而在《西游记》四圣试禅心这一节，母女们的姓名同样蕴含深意。

姑娘们如果姓贾，那就谐音假真真、假爱爱、假怜怜，如果姓莫，那就是莫珍、莫爱、莫怜，正是修行者对待男女色欲的正确姿势。

更进一步探讨的话，三个女儿的名字还藏着更深的梗。

前辈学者苏兴先生曾考证过，古代妓女多用叠字人名，比如广为人知的苏小小、李师师、陈圆圆。而在古代各路记载中，真真、怜怜、爱爱这三个也是妓女常用名。苏兴先生曾总结了一长串名单，这里举几个有代表性的：

真真——《绿窗新话》卷上引《丽情集》“ 沈真真归郑还古 ”条 , 说沈真真是唐柳将军家妓。

爱爱——《警世通言》第三十卷《金明池昊清逢爱爱》(此篇被认为是宋话本) , 其中卢爱爱系酒家量酒女，其行径也全为妓户式。

怜怜——《青楼集》“汪怜怜”条说的是:“湖州角妓,美姿容,善杂剧。”

菩萨们取的名字竟然来自妓女？这一结论乍看起来不可思议，但考诸文献，结果就是这么令人吃惊。

 

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在学术界，西游记的作者是谁一直有争议，而如果按作者是吴承恩的设定，他的一首诗《金陵有赠》是必须拿来对照的：

天女将花欲染衣，禅心似絮已沾泥。

风情不待中年减，空色唯将一笑齐。

眉妩任从京兆尹，斋居惭愧太常妻。

青鸯自有云霄伴，莫向场间顾木鸡。

这首诗表达的正是作者远离色欲诱惑的取向。而四圣试禅心时唐僧的表现，“推聋妆哑，瞑目宁心”，“如痴如蠢，默默无言”，“好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”，也正是一副“场间木鸡”的样子。

 

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这首诗的前两句，“天女将花欲染衣，禅心似絮巳沾泥”，也是有梗的，化用的是两位和尚的诗。第一句是唐代僧皎然的《答李季兰》，李季兰正是一位传说对皎然有意的女道士：

天女来相试，将花欲染衣。

禅心竟不起，还捧旧花归。

第二句则来自宋代僧道潜的《口占绝句》：

寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。

禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。

这两句诗的化用，与四圣试禅心的美色考验场景对照，是肯定可以契合的。所以一直以来，这首诗都被研究者所看重。而据考证，此诗正是一首赠妓诗。

所以如果以吴承恩确是西游记作者为前提，四圣试禅心玩的艳情梗可谓浑然天成，无缝对接，老铁们必须双击666了。

神圣无比的菩萨，为什么如此热衷扮演妓女？大概是因为角色转换玩起来更刺激，一种反差美。比如日本动作片女星，作风比较放浪，所以玩角色扮演都是非常正经的形象，像护士学生检察官什么的。神仙活得太庄重，所以扮演小姐变变口味，来点换位体验，这也是人之常情嘛。不要忘了，观音玩过的鱼篮观音故事，也正是以浪女形象来度化世人的，对此茅十七在《破解西游悬案：“半截观音”的下半身》一文中有过介绍，不再赘述。

不过在故事的结尾，还是出现了一点不和谐的声音，那就是黎山老母最后留下的帖子：

黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。

普贤文殊皆是客，化成美女在林间。

圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。

从此静心须改过，若生怠慢路途难！

开头两句强调自己并不思凡，而是观音菩萨非请自己下山，似乎是为了撇清关系：我黎山老母对这种事根本不感兴趣，都是观音在搞事。

 

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也是，堂堂神仙下凡跟一群和尚玩角色扮演，传出去确实不太好听。

那么黎山老母本来不太情愿，观音为什么必须请上她呢？这也许就在于老母的形象，总是一副年高德劭的慈祥老太太形象。

老年人和色欲的距离比较远，请这一位长者出面，可以起到避嫌的作用，以后神仙们议论起来，嘴角自然会减少一些神秘的微笑。由此可以理解，为什么观音是活动的组织者，最后下通告的却会是黎山老母了。

在金庸《鹿鼎记》第十五回，韦小宝救出方怡和沐剑屏两位姑娘后，天地会护送她们的是“八臂猿猴”徐天川，也正是一位老者，起的也正是类似的作用。

而在西游记全书中，观音对唐僧似乎也总在有意无意的保持距离：她见孙悟空总是以真身，见唐僧却总要乔装变化；在解救唐僧时，她可以和悟空八戒沙僧谈笑风生，通天河时甚至以真身向村民示现，却总是不等唐僧拜见就匆匆离开。作为取经项目的总负责人和守护者，她为什么总是和取经小组的一把手刻意保持距离呢？难道也是为了“避嫌”或者其他的什么理由？相信这也会是一个有趣的研究课题。

最后再说一个疑似玩梗的地方，在四圣显化的庄子里，贴了一副春联：

丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。

这两句诗看起来和这里的故事、场景、人物都没什么关系，难道只是一处闲笔么？

 

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这副对联的出处是晚唐诗人温庭筠的《和道溪君别业》，考其内容，诗是正经诗，不过温庭筠这个人嘛，就不能说是正经人了。

作为“花间词派”的鼻祖，温庭筠是一位大才子，更是一位风流浪子，常年出入青楼，和妓女们打得火热，“污行闻于京师”。诗人段成式曾有《嘲飞卿七首》，将对温庭筠的讽刺写成了一个系列，其中就有“柳烟梅雪隐青楼”之句。

在温庭筠的人生中还有件大事叫“江淮受辱”，如《旧唐书·温庭筠传》：

与新进少年狂游狭邪，久不刺谒。又乞索于扬子院，醉而犯夜，为虞候所击，败面折齿。

这段话的大概意思是，温庭筠整天跟古惑仔鬼混，又跑到扬子院要钱，喝多了犯了夜禁，被虞候胖揍一顿，不仅挂了相，连牙都被打掉了。

闻名全国的风流文人，喝多了被执法人员殴打，这事放在什么时代都是社会新闻版头条，所以很快的传了出去，到了影响温庭筠仕途的地步。

 

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这段记载里的“扬子院”，历来有两种说法：一种说是妓院，温庭筠是去讨风流债；另一种则说是唐代盐铁转运使扬子巡院的简称，是个财政机构。2014年牟怀川的长文《温庭筠“江淮受辱”本末考》经过详细考证，得出的结论是：温庭筠想要买妓为妻，但钱不够，欲求职于扬子院，但这里正是其仇人宦官的地盘，结果被宦官势力的代理人派人寻衅，不仅殴打了一顿，还散播他的各种“狭邪”行迹，进一步从政治上抹黑之。

不管哪种说法，温庭筠和妓女的关系都是撇不清的了。而这种欲和妓女产生某种关系却最终受辱的下场，怎么看都和八戒在四圣试禅心中的结局是那么的相似。

对了，温庭筠有个外号叫“温八叉”，是说他有“八叉手而八韵成”的捷才。八叉与八戒，两个名字看起来颇有相通之处。也许，这又是作者故意埋的一个梗。

关于鱼篮观音的延伸阅读：

破解西游悬案，“半截观音”的下半截

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