共情（Empathy），也译为神入、同感、同理心，是由“来访者中心疗法”创始人卡尔·罗杰斯（Carl Rogers）所阐述的概念。关于共情，指的是一种能深入他人主观世界，了解其感受的能力。用中国的老话来说，就是要设身处地的体验他人的感受，或“换位思考”。罗杰斯认为良好的咨询与治疗关系本身就具有治疗的功能，而共情是建立良好咨询关系的三个充分必要条件之一；另两个是真诚（Genuineness）和无条件的积极关注（Unconditional Positive Regard）。

    罗杰斯有这样两段话很好的解释了“共情”一词的内涵：

    1.“咨询师要尽自己所能进入来访者内心的参照系统，从来访者的角度来看世界，看来访者犹如他看自己一般。透过这种做法，咨询师一方面可以放下自己所有的成见，另一方面又可以将这种共情传递给来访者。”

    2.咨询师应该“感受来访者的内心世界，宛如自己的内心世界一般；但是却决不能失去‘宛如’的性质。”

    让我们换一个角度，用唐诗中的两例来说明一下共情的特征和魅力。

    先来看一看杜甫《丹青引赠曹将军霸》一诗：

   “将军魏武之子孙，于今为庶为清门。
     英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。
     学书初学卫夫人，但恨无过王右军。
     丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
     开元之中常引见，承恩数上南薰殿。
     凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。
     良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。
     褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。
     先帝御马玉花骢，画工如山貌不同。
     是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。
     诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。
     斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。
     玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。
     至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。
     弟子韩幹早入室，亦能画马穷殊相。
     幹惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。
     将军善画盖有神，偶逢佳士亦写真。
     即今飘泊干戈际，屡貌寻常行路人。
     途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。
     但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。”

    诗中叙述了曹霸的家世、人品，杰出的书画才能，特别是绘画中表现出来的匠心独运的非凡造诣，以及诗人对他现在贫困潦倒的愤懑不平。

    其实，从诗中亦可读出杜甫本人的身世感慨。杜甫亦出生于名门之后，只不过到他这一辈开始潦倒没落了。此类似于诗中所说曹霸系魏武帝曹操之后裔，而现在是平民百姓之身世。曹霸书画双绝；杜甫诸体兼工，集中国古典诗歌之大成。但两者皆命运坎坷，颠沛流离。两位文化巨匠又都是品性高洁：一为“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”的名家；一为“世上疮痍诗中圣哲、民间疾苦笔底波澜”（郭沫若“杜甫草堂”题联）的“诗圣”。

    正因为上述诸多相同之处，加上杜甫的深刻体验和妙笔生花，使得他能够写出被冠以“七古第一”的《丹青引》。其中的真情实感，想必读者自能细细品味。在诗歌的最后部分，杜甫感慨道：“即今飘泊干戈际，屡貌寻常行路人。途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。”这既是对曹霸的深深同情：想不到名冠一时的画坛巨匠，沦落到要以替路人作画谋生的地步；更是对与曹霸有相似经历的自身的遭遇表示不平与共鸣，杜甫自己也是“彩笔昔曾干气象”，即是曾经上书皇帝议论时事之人，如今却是“白首吟罢苦低垂。”（《秋兴》其八“昆吾御宿自逶迤”）

    不仅如此，杜甫还联想到具有同样贫穷困顿经历的圣贤名士：“但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。”他们虽身后留名，其实生前大都坎坷落魄。这里需要说明的是，杜甫的这种推己及人的品质，实际上是中国儒家思想的一种体现。孟子就曾讲过这样的话：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这其实也是一种“共情”，一种设身处地为他人着想的品质，一种悲天悯人的精神。在另一首诗《茅屋为秋风所破歌》的结尾，杜甫也充满深情的感叹道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这是怎样的一种情怀啊！在群星灿烂、人才辈出的中国诗坛，杜甫被尊为一代“诗圣”，是当之无愧的。