我们看别人，别人多少是有些傻，同样是傻，生活中的我们，多少不会自觉的感触到。多少的感想，我们分给了别人，却漠视了自己，这是不是某种不幸，仰或是人本来就是如此等原因呢！

  我在看非诚勿扰，其中的嘉宾，尤其是男嘉宾，其各种所思所想，我在想，想到了这些。

  无所谓对错，生活中，总能找到自己的相知，然后过着生活，又说生活可以不一样，可以换口味，所以人呢，就不强求独一无二和生死相随了。

  宽容的人，总是带来复杂的生活；宽容的生活现实，总是放纵宽容的人。这都是人们智慧启发带来的灾难。

  或者说，古老的传说是，人们应该都愚昧，愚昧的人生，虽也有愚昧的观点和想法，但那想法是前年不变的，不想智慧握有者，一天三变。

  这是写文章之人，常用的招数，因为无论怎样变，所写之人，都可自圆其说，他只是抓住了某些东西而已，不理解者以为此等乃大智慧，理解者淡笑免谈，又能多少什么，未有无奈而已。

  所以大智慧面临的下场，是大看客，只有大智慧沾惹了执着，并把某种自以为圣明的行为处事或治国治家等逻辑，挥洒疆场的时候，才能成为大失落。

  失落在苦无知音，难觅良友。

  孔子我们现在如何夸大的伟大，如果上百家讲坛，对不起，即便有一百个女孩，也每一个会选择他，不过或许他会和孟非此人说这样的话。

  孟非：看对面一百个女孩，有没有你喜欢的。

  孔子：喜欢不人道。

  孟非：请选择，有没有信心走到男生权利，把他请出来。

  孔子：没有。

  孟非愕然，问：如果我记得不错的话，这是自节目开播以来，第一个男嘉宾，很明确的说出，没有信心二字的，我能问一下，为什么你选择说没有，你就不怕对面女孩会因此而对你抱有某些不好的想法，产生不好的印象吗？

  孔子：一番大道理，讲的是天翻地覆，最后说一句还能让人停下去的话，那就是：信心是双向的，信心是有作用范畴的，信心有事很私人的，信心只能作用自己，不能拿来说去得到某一个什么。你的话是问我有没有信心最后请出心仪女孩，这本身已经是对信心二字，越俎代庖了。我回答没有，是一种客观的解释，本身并不能反映任何我的问题等不谈了。

  好似给程朱理学布道，滔滔不绝的理论功夫，大行其道，孟非的耳朵，可谓惨不忍睹呀。

  不过我相信他没有机会讲太多，一百盏灯将会全灭，孟非会急不可耐的示意握手。

  孟非的这次握手，只说明一个问题：不表示友好，只渴望道别。

  孟非道：很喜欢，希望在节目播出之后，他能找到自己心目中的另一半。

  然后，他开始笑，继而请出下一位。

  最难的是思想的融合，而不是工作的开展，思想融合的挑战，最持久的是婚姻，而不是不为五斗米折腰的陶渊明式的人物。像陶渊明等人，郁郁不得志者之辈，所不融合者，是心志。

  心高志远者，可以走天涯，洒泪还家者，未有断肠人，真正享受断肠之苦的人，必定为情所扰。

  扯远了，再回到话题上来，不过随时略微胡扯了点，却也交代了一些什么：我们做事，有时候需要自己的思想去驾驭自己的行为，可这些思想，在别人看来，确实他们嘲笑，认为此人傻蛋的原因。

  不要因此苦恼，人生本来就如此飘渺。就如我刚才欣赏鲁国平的博客一文，文名《把小姐赶出北京，房价就会下降》者，就可循上例。这都是某些人的傻人傻语，你大可当做笑料，取消一番。

  不过这等笑话，可就走上邪路了。曹雪芹写红楼梦，说是给人当笑谈，消磨时间，保养身心，可笑料写的太过有水平，反倒不成笑料了，这件事若是曹雪芹再世，非得气死不成，因为假若我们不当它是笑料，为什么我们没有从中汲取营养？为什么所谓的那些营养，成了别人取名取利的工具，祸害大众文学了呢？

  此非怪胎文学？对比看来，还是走上邪路的那些笑话，更具有可取性，因为任何明白事理的人，都能从中得知一个信息，那就是“此非谬论。”对于红楼梦，可不是所有明白事理的人，都觉得“谬论之极”的。

  再有文中提到小姐，我很有兴趣随谈随谈，但又不能多说。所谓小姐，消解是也。既然如曹雪芹的笑谈，都可以成为如王朔所说的，衡量是不是作家的标准，是不是好作品的参照物，为什么消解不能消解出这等如参照物的人来呢！

  其实有的，大诗人刘永就是一位，石康所言的强奸犯托尔斯泰就是一位。

  所以所谓的好色，所谓的小姐，都是好的，之所以我们说不好，只是因为经济发展的需要。

  经济要很好的发展，就必须扩大就业，直接开妓院，无疑由过程组成的产业间的产业链，就短了许多，为了促进经济发展，以经济的头脑去看待问题，取缔妓院，取消妓女的称呼，以一种可以扩大难度，进而直接延长嫖妓业产业链的小姐的形式，见诸天下，不但能曲中求直，产生诸如此等博文的文字，而且能增加工作岗位，增加从业人数，增加对道德底线的颇多试探和各种有关灵魂出售的声音，繁荣如斯，斯不可大呼过瘾，切以国喜幸之乎！

  （瞎说，睡觉去了，不可在意，诸位！）

  看曹国平文章，观五月十五日非诚勿扰有感！