用鲜花和笑容塑造的女性形象——谈《婴宁》

                      雷群明

《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的高峰，它的作者蒲松龄在广泛搜集民间传说的基础上，加工、创作了近五百篇各式内容的作品。其中有许多作品，无论就思想内容还是就写作技巧来说，都达到了相当高的水平，为历来的读者所欢迎。《婴宁》就是其中最著名的篇章之一。

《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱并终于结成美满姻缘的动人故事。通过这个美丽的爱情故事，表达了封建社会里青年人追求坚贞、纯洁爱情的勇敢精神和高贵品格，也揭露和鞭挞了卑鄙龌龊的封建社会现实。

这篇作品中的少女婴宁，被写成是一个狐狸精与人所生的狐女。王子服的姨父秦氏在妻子去世后，和一个狐狸精相爱，结果生下了婴宁。不久，秦氏病死，家中的人求来张天师的符咒，把狐狸精母女二人赶走。婴宁的母亲被迫改嫁。临走前，把婴宁托给一个在穷乡僻壤中居住的“鬼母”——秦氏死去的妻子、王子服的姨母。我们知道，世界上根本不存在什么“狐狸精”和“鬼”，蒲松龄笔下的狐狸精和鬼，其实都是现实社会中人的艺术化身。如果撩开这件略带神秘的外衣，我们就可以看到，婴宁实际上是一个私奔女子与鳏居男人结合而生的私生女，一开始就受到封建社会与封建礼教的迫害、遗弃与歧视，她的出身和童年是很悲惨的。

蒲松龄的高明在于，他并没有把这样一个旧社会里常见的悲惨故事写得凄凄惨惨，而是别出心裁地在前面作了喜剧性的处理。婴宁一出场，就是笑容伴着鲜花。在上元节郊游时，王子服第一次看见她的形象是：“撚梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，完全没有被遗弃的孤儿那种愁云惨雾。她的养母也说她是“少教训，嬉不知愁”。此后，作者反复运用鲜花和笑容对婴宁作了深刻细腻的描绘，给我们塑造了一个十分独特可爱的动人形象。可以说，实际上是作者借婴宁这个形象，向封建社会与封建礼教作出的一次无声的抗争。

封建社会里，妇女所受的压迫最重，地位最低下，孔子就说过“唯女子与小人为难养也”。汉朝以来，各方面针对妇女而制定的清规戒律越来越多，“三从四德”、“七出”之条等精神枷锁把妇女捆得死死的，她们的一言一行都有受到指责的可能，真是动辄得咎。譬如规定妇女要“行不露趾，笑不露齿”，就是走路不能露出脚趾头，笑的时候不能露出牙齿，只能抿着嘴笑，而且，这种笑也只能在自己的家里或亲人面前才可以，如果是在陌生男子面前，那便是犯忌的了。然而，婴宁却极端蔑视这些封建礼教的清规戒律。她在上元节的郊游中，见到含情脉脉地注视着自己的男青年王子服，不仅敢笑，而且还笑着打趣他，说他“目灼灼似贼”。就像京剧中的人物亮相一样，婴宁一出场，就显示了她性格中最主要的方面，给读者留下深刻的印象。当王子服为爱情所驱使，独自到郊外山村中找到婴宁时，她也丝毫没有少女的矜持与羞涩，先是从门背后“时露半面来窥”，注意观察王子服的动态，见面时也是谈笑自若，毫无顾忌。当养母派婢女叫她与王子服见面的时候，她是一路笑来，作品这样写道：

……媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象！”女忍笑而立，生揖之。媪曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。”生问：“妹子年几何矣？”媪未能解。生又言之。女复笑不可仰视。媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣。年已十六，呆痴才如婴儿。”……

这一段描写，婴宁没说一句话，只是“嗤嗤笑”、“笑不可遏”、“忍笑而立”、“笑不可仰视”而已。但是，这种笑却包含了她丰富的内心独白。一方面，她的笑，客观上是对这种“一家尚不相识”的冷酷的社会现象的无情嘲弄；另一方面，因为她早已与王子服见过面了，可母亲还要一本正经地介绍他们互相认识，怎么不使她感到可笑呢？同时，她的笑声，也表示了她对于自己即将获得的爱情和幸福的欢欣之情。她凭着狐女的聪明，知道王生正是专为自己而来的。王子服自从见到婴宁之后，便深深地爱上了她，已经到了“神魂丧失”的地步。把她丢在地上的一枝梅花当作宝贝藏在枕头底下，生起相思病来了。表兄吴生知道病情后，便哄他说，这事好办，打听下来，婴宁就住在三十里外的村子中，等等。待王子服身体稍好时，母亲想另外给他说亲，但只要略一提起，这位王生就摇头表示反对，一心只等吴生帮他成就与婴宁的婚事。当他碰巧找到婴宁住的村子之后，由于想不出相见的借口，他整天在门口“坐卧徘徊”，从早上一直呆到太阳落山，连饥渴也忘记了。他的这种执著追求的深情，婴宁从园子里面偷偷地看得很清楚。作为一个被社会遗弃的孤女，能够得到一个聪明而又美貌的青年这样深沉真挚的爱，她怎能不感到高兴，而发出由衷的欢笑呢。

婴宁是在一个世外桃源式的山村中长大的，她的思想单纯而明朗，有如清澈的泉水，她的个性天真而活泼，始终保持了一颗赤子之心。她与王子服在花园中的一段对话，把她的这种独特而鲜明的个性表现得淋漓尽致。

（王子服）穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上。见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿尔，堕矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手而堕，笑乃止。生扶之，阴捘其腕。女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之曰：“枯矣，何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不忘也。自上元相遇，凝思成疾，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事。至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“妹子痴耶？”“何便是痴？”曰：“我非爱花，爱撚花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯思良久，曰：“我不惯与生人睡——”语未已，婢潜至，生惶恐遁去……

这时的婴宁，已经从王子服的行动中感受了他的真情，又得到了养母的许诺，说他们两人才貌“极相匹配”，其实，她的一颗心也早就许给王子服了。但是，在这种时候，面对未免过于情急的表兄，她却半真半假、有意无意地逗他，逼得他在自己面前进行一次爱情的表白。她先是问王生“如何留着这枯萎的花”；后又说：“既然你喜欢花，我叫老奴去折一大捆送你”；当王生直截了当地说了“我并非爱花，而是爱拿花的人”时，她又假作糊涂地说道：“我们是亲戚，爱还用说吗。”甚至在王生表明了自己对她的爱属于那种“夫妻之爱”之后，她还要进一步追问：“夫妻之爱，同亲戚之间那种瓜葛之爱，有什么不同？”这一段生动而形象的描写，把双方的“痴”情都充分表现出来了，不过一个是明，一个是暗，一个是动，一个是静罢了。当然，若是把这一场园中对话看作是婴宁对王子服的进一步的考验，也未尝不可。所以，当王子服说夫妻之爱与瓜葛之爱不同之后，婴宁没有笑，并且还俯首思考了很久。显然，她并非不知道夫妻之爱与瓜葛之爱的区别，只是当面听到自己爱恋的人这样的表白之后，禁不住思前想后，经历了一场复杂的感情波涛的冲击，也许她想起了自己悲惨的身世？也许她为这突然到来的真实的幸福而感到激动？也许她还在担心社会舆论及王家是否会横生枝节？“俯思良久”这短短的几个字，给读者留下的想象和思考余地是多么宽广呀。

婴宁的笑，是她天真活泼纯洁的个性的外在表现，也是她的一种特殊的武器，在她的生活中，起着各种不同的重要作用。当人们要用世俗的一套婚礼来约束她，“使华妆行新妇礼”时，她“笑极不能俯仰”，使这一切无法进行，只好作罢；当王子服家中的人惊疑参半，怀疑她是“鬼”的时候，她“略无骇意”，一点也不害怕，也没有悲哀的意思，只是“孜孜憨笑而已”，使他们毫无办法。不仅如此，她的笑还可以分忧解愁，给周围的人们带来欢乐。“每当母忧怒，女至，一笑即解。奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话；罪婢投见，恒得免。”她的善笑很有分寸，“笑处嫣然，狂而不损其媚”；“人皆乐之，命女少妇，争承迎之。”这样一种对人对己都有益无害的个性习惯，照理是不应受到指责的，然而，事实却不是这样。当初在山村时，抚养她的鬼母就对她“笑辄不辍”怒之以目，认为“若不笑，当为全人”，如果说，这里面还包含着鬼母对冷酷的现实社会辛酸而悲愤的看法的话，那么，婴宁随王子服来到人世社会之后的遭遇，恰恰证明了当时的社会正是扼杀一切美好事物的罪魁。王子服的母亲对她也很不以为然，说她“亦太憨生”。特别是婴宁以恶作剧的方式惩罚了好色的“西人子”以后，社会舆论不是谴责西人子的恶有恶报、自作自受，反而责怪婴宁，仿佛这一切全是因为她的爱花爱笑引起的，这不是颠倒是非了吗？在王母的无理指责下，婴宁发誓，从此再也不笑。并且说到做到，“虽故逗，亦终不笑”。这种巨大的转折，实际上也是婴宁面对罪恶社会的一种最后的抗议。

然而蒲松龄并没到此为止。他还要让婴宁由不笑到哭，走完她性格发展的最后途程。就在她发誓不笑之后不久的一个晚上，婴宁由“竟日未尝有戚容”到突然对王生“零涕”，哭起鼻子来了，哽咽着向王生讲述了自己悲惨的身世和自己的一个请求，希望王生把抚养她成长的鬼母的坟墓与秦氏墓合葬。她说：过去在一起的日子少，说出来怕引起别人害怕和惊怪，经过这些日子，知道了王子服和他的母亲都是真爱她而无二心的，才敢直言相告。她提出迁葬鬼母坟墓的要求，不仅是报养育之恩，而且是希望以此使“养女者不忍溺弃”。正因为她自己是一个被遗弃的孤女，所以对此有深切的感受。她的这个举动，突出了她性格中深沉的内容，给她纯贞可爱的品质上添上了感人的色彩，升华了她的精神境界，也从侧面提出了一个重要的社会问题，即旧社会中普遍存在的重男轻女问题。我们从婴宁的欢笑的外表下看到了她真实的内心世界。作者蒲松龄在小说结尾的“异史氏曰”中，暗示出他在前面浓墨重彩，三十多处写到婴宁的笑，都只是一种艺术手段，其最终目的是为了塑造一个“隐于笑”的悲剧人物。由于前面喜剧式的大肆渲染，这突如其来的哭就显得格外扣人心弦。这种大起大落的强烈变化，感情色彩特别浓郁，给人的印象也特别深刻难忘。悲剧是将那美好的事物撕碎给人看。而婴宁的笑，正是作者心目中十分美好的东西。当我们回顾婴宁从笑到不笑，从不笑到哭泣的历程时，怎能不痛恨那扼杀美好事物的罪恶社会，又怎能不佩服蒲松龄这种强烈对比的刻画人物的高明手段。作者是一个追求美好理想的人，他不忍于婴宁这样的美好性格被扼杀，但又无法改变罪恶的社会现实，便在结尾处隐约显示了一点希望的征兆，说婴宁一年之后生了一个儿子，“在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”。这个光明的尾巴显示了作者对美好事物顽强而执著的追求，从艺术结构上说，也是耐人寻味的：婴宁的笑被扼杀了，又一个“婴宁”诞生了，美好的东西终究是扼杀不了的。当然，以当时的情形来看，小“婴宁”的前途也未必是乐观的，谁也不知道，等待着这个小生命的，将是什么样的命运，但作者这样写，却表现了一种顽强的生命力，给人以鼓舞。

婴宁形象的成功，借助于花的地方也不少。作品中的婴宁，是一个“爱花成癖”的美丽少女，她一时一刻也离不开花。她所居的山村，是“白石砌路，夹道红花”，“豆棚花架满庭中”；她屋后的小园则是“细草铺毡，杨花糁径；有草舍三楹，花木四合其所”；到了王子服家中后，她又到处物色花木，甚至不惜偷偷地当了金钗去购买花木良种，不到几个月，就把房前屋后都种满了花；一年四季，她的头上、手上，几乎不曾断过鲜花。作者这样写婴宁“爱花成癖”，并非信手拈来，陪衬点缀而已，至少有两方面的作用：一是以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，在反复的比拟描写中，把婴宁花一祥的相貌和花一样的内心表现得淋漓尽致。上面提到的她与王子服在花园中的对话，始终都是围绕花进行的，话题从枯萎的梅花谈到盛开的桃杏花，表面上句句谈的是花，实际上处处写的是人。王子服对婴宁表白时曾说：“我非爱花，爱撚花之人耳。”如果我们借用过来，略加改造，就可以代作者说一句：“我非写花，写撚花之人耳”，恐怕作者也会首肯的吧。

另外，在作品中，鲜花也是一个很重要的“道具”：它不但是婴宁和王子服爱情的见证和“媒妁”，而且是婴宁以后从笑转到不笑的一个重要的外在因素，或者说“导火线”。婴宁和王子服的爱情，是从婴宁有意无意丢在地上的梅花开始的。以后，就是这枝花引起了王的相思和勇敢的追求，使他得以接近婴宁并终于实现了美满的结合。这是花为媒的作用。到王家之后，婴宁惩罚西人子的行动，表面上就是因为婴宁喜欢爬到与西人子相邻的墙头上去摘木香花戴，从而引起好色的西人子的垂涎。如果不借助于花，这个转折可能就是另一个样子了。从内容来说，婴宁惩罚西人子的做法有些过火，甚至可以说，有损婴宁的形象，但从结构上来说，此事则是婴宁由笑转到哭的关键，是不能没有的。

但明伦说：“此篇以笑字立胎，而以花为眼，处处写笑，即处处以花映带之。”从写作的角度讲，是抓住了要害的。像这样几乎全靠花与笑来塑造人物，并且塑造得如此生动、可爱，在《聊斋》以前，似乎是不多见的。全篇写花、写笑，反复达数十次，但是写得没有重复和雷同之处，从技巧来说，也是令人叹服的。所有这些，都值得我们认真揣摩，细细咀嚼，加以学习和借鉴。