庄子，是黄老一脉大道绝学的重要传承者。

庄子的特点：借寓言以传道，于恣意汪洋的语境中妙演上古圣贤的大道智慧，传递坐忘、心斋、朝彻、见独的修真要旨，实为黄老丹道之“教外别传”。

庄子的境界，可谓游于逍遥，论以齐物，超乎象外，得其环中。其德“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身”，其乐“死生无变于己”，  常返于“无何有之乡”。

以下辑录的，是《庄子．内篇》中修真药言，还望诸君不忘先贤“得象忘言，得意忘象”之教，于言于象之外，别下一番功夫。

 

逍遥游

 “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后今乃培风。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于至福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。

“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

齐物论

今者吾丧我，女知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！......夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！

近死之心，莫使复阳也。

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。

一受其成形，不亡以待尽。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢使得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

凡物无成与毁，复通为一。惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

天地与我并生，而万物与我为一。

六合之外，圣人存而不论。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

故知止其所不知，至矣。

死生无变于己，而况利害之端乎！

忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

养生主

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽天年。

以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

人间世

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。

若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

天下有大戒二：其一，命也。其二，义也。

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

传其常情，无传其溢言，则几乎全。

克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

无迁令，无劝成，过度益也。

乘物以游心，托不得已以养中，至矣。

戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。

戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。

意有所至而爱有所亡，可不慎邪！

是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。

夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。

故未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。

福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

德充符

死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

夫保始之征，不惧之实。

彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为桎梏邪？

天刑之，安可解！

平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。

故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。即受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！

道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

大宗师

知天之所为，知人之所为者，至矣。

古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛在而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承。与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

故圣人将游于物之所不得遁而皆存。

夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

吾犹守而告之，参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也。无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。

且夫得者，时也，失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

假于异物，托于同体。忘其肝胆，遗其耳目。反覆终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。

相造乎道者，无事而生定。

虀万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

应帝王

有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人。亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。

夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。

乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。

游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

明王之治：功盖天下，而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。

于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封戎，一以是终。

无为名尸，无为谋府。无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。