秦安县城东约十里有赵家庙，为九天圣母太乙元君宝刹——龙凤观，始祀久远，失其年代。今庙居南小河之阳。信士相传旧庙居赵家川之阳山庙山沟，同治间毁于回乱后移建于赵家川南小河之南岸，解放后渐毁，2003年在原址重建，落成后由于电灯短路，引起火灾而至大殿抱厦焚烧几尽。此后，信士易其址于赵家川南小河阳岸，即今庙址。其庙经营筹措约十数年，建成大殿、抱厦、庑房、山门，初具规模，又建成乐楼一座，共计投资约一百四十万余元。而今香火鼎盛，弟子虔诚敬奉，庙会如期举行，景福一方，降康赐祥。

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秦安奉祀圣母元君由来久矣，考之九龙山九天圣母三府元君传文，三圣母于宋代仁宗年间（即公元1023年—1063年之间），降生于秦地张家河湾，后经观音渡化于边家河脱骨升天，身化金仙，后被敕封为九天圣母三府元君。考之出身传文及九龙山元代碑文，建庙时间在元大德年（1304年）之前。据九龙山碑文记载九龙山圣母封号亦为“九天圣母太乙元君”。又据赵家川信士世代相传以及当今风俗，大爷的娘家为叶堡乡的何家陡坡（其地有五女峰亦有神奇传说），附近有张家寺沟，有古寺。明胡缵宗所著《秦安志·山水》中有记：“（县）东北二十里曰青龙山……迤南为湫科平，其平四隅坦然而中陷者，为寺沟，有古寺。迤北……为五女峰（四十里）。”在叶堡乡何家陡坡和张家寺沟本地的传说中，老爷山为大爷最早的山场，为五女峰之首。要而言之，张家河湾、张家寺沟、何家陡坡、五女峰当于古代神灵传说息息相关，其中细节今已很难考知。

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赵家川南山山半有龙泉湫，为圣母湫泉，距此数里之遥的乔家新庄有南北朝古寺龙泉寺，为历代取湫求雨之地，遗址今尚存。据明《秦安志》记载：“南二里曰长山……迤东为龙湫（十里），其湫莹湛如泉，旱则祷雨其中”，其下有小注模糊不可识。由此可见，明代之时赵家川圣母庙已为县内重要祈雨之地。庙内现存最早的遗物有康熙和乾隆年间界石碑，考其文字与建庙无关，现立于山门两侧。庙内收藏有历代遗物牌匾多件，其中已未年所书记事牌记载较为详细，其文如下：

九天圣母太乙元君灵湫感应

秦邑城东旧有龙凤观，崇奉九天圣母，后有慈悲庵，中列三皇宫，钟楼、鼓楼屹然侍列左右，访诸父老，不知创自何代。虽颓垣败瓦不胜荒废之感，而捍灾御旱、祈晴祷雨有感立应，确有神灵实式凭之。此邦人之崇奉如一日非偶然也。《礼经》有云，保卫地方，有功人民则祀之。今以捍灾御患，祈晴祷雨，邦人特以不恳之圣神，竟坐视其庙貌荒废湮没，而不忍设法一为之重新，是可忍也，孰不可忍也。特以将薄微力量此功程不堪胜任，因思圣神之呵护人民为职志，不分伦类，一视同仁，而善人信士之敬神谁不如我，尚祈慨输仁义之钱，大为神功之补助，庶几庙宇重新，我神圣有所依托，我人民亦得所凭依也。曷乐如之，谨启。今岁次已未苦旱，仝社虔诚祈祷，三日即雨。因敬制凤冠一顶、大桃红缎袍一件、大小木匾两桢书“妪育群生”四字以昭圣母灵贶云。带洗眼四股共合付钱二十八串三百六十三文，城乡共来愿钱六十一串五百二十七文，凤冠木匾袍谢降匠工共使钱五十一串八百四十四文……

募化首事人……（共列人名三十人）仝叩

岁次已未年夏五月谷旦

书牌时间已未年据牌文文字风格当为民国时期，即1919年。概当时已值民国八年，清代已亡，秦安地处西北一隅，风气晚开，故不书民国年代。从文字可见，县城东赵家川圣母庙原名为龙凤观（今沿用此名），其后在慈悲庵，中有三皇宫等建筑。据元代至正九年所立《重修文庙碑》记载，知县王思聪曾修葺三皇庙，可以推知元代已有此建筑。明志中对“龙湫”和记载亦与此相应证。可见圣母庙在元代已存。神明之事考知非易，岂可枉言！

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然而明清以来在此祈雨御旱之事地方文献及民间流传甚广，庙内今存有道光十六年及二十六年牌匾，均与祈雨有关。其一为“甘霖沛降”匾，道书大清光绪十六年秋八月吉日合社人等重建水案并叩“甘霖沛降”四字以志不朽。末书阖社人仝叩。其一为邑拔贡孙振声于光绪二十六年所书“灵湫”匾额，原悬于长山支脉赵家川南山山半湫亭之上。另有原抱厦天井所悬八卦匾上书“应地无疆柔顺济利”八字。存清代磬一，上书：“道光岁丁未秋七月涧滩弟子义士邓耕叩献”。又有清代铁锁、兵器、烛台、签梭、行轿、靴子等遗物。又据当地信士所言，旧时有安维峻所书“大泽时应”和民国末任县长杜凌云所书“甘露沛降”等牌匾，但今天已不知其下落。

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南山圣母灵湫距赵家庙约五里之遥，其地广衍阴湿，奇峰时起，断续相连，草木油然。废址今天依然可见，湫井下部用青砖箍成八卦形，上部为近年来当地人用红砖补彻，直径不到二尺，俯视井底，有冰菱然。湫泉周围散落古代石柱及筒瓦、瓦当诸物，有残破的清代瓦香炉两座，一小炉上铸福寿字样，大炉刻有“淡月疏星绕建章,仙风吹下御炉香,待卧鹄立通明殿,一朵红云棒玉空。”为苏东坡的《上元侍宴诗》。村民常在此烧香祈愿。据村民介绍，此湫上原建有湫亭一座，为悬山单间建筑物，外有明柱四根，内壁二柱在墙里，当亭为湫泉，泉后置神案，上书神位有圣母、八海行雨龙王和镇江王等。

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秦安南小河《水经注》称安夷川水，沿途村落赵家川、涧滩、蔚林一带居长山之下，古代水源充沛，诸多泉水在长山山半涌出而形成沼泽湿地，在龙泉寺与县城东迎恩寺（亦为南北朝古寺）之间泉流广布，湖泊众多，故胡缵宗在《秦安志》中称为“海子潆洄”，为秦安十咏景观之一：“山不甚高，然长莫加焉，水不甚广，然清莫加焉，地不甚大，然沃莫加焉，故其川宜稼宜牧，有可称者。”晚清秦安士人成久宜曾作《与巨子馥题海子湫》诗曰：“绿柳青杨夹海滨，莺莺燕燕闹初春。风景已饶畴昔胜，可怜犹是不如人。”由此可见当时此地生态良好，山青水秀，景色宜人。可惜今天地下水位下降，旧时风景只能求之于诗文了！

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言及祈雨，庙会会长及当地老人津津乐道。其中老人们记忆犹新的是民国最后一任县长杜凌云祈雨的故事。

在民国时期，高粱是秦安县城周围最主要的作物，因其产量高，秸杆长，可同时解决吃饭和烧柴之需，为农民的主要依赖。1947年七月，正值高粱灌浆之时，却遇久旱不雨，秦安城乡居民心急如焚。此时，县城内各处设坛求雨皆不应，县长杜凌云询问当地士人，听说此地圣母祈雨特灵，于是决意上山取湫求雨。这是一个烈日炎炎的午后，县长杜凌云脚穿麻鞋，手握柳棍走在前面，群僚们挽着裤腿赤脚紧随其后，一路浩浩荡荡直奔龙湫而来，县城至赵家川的土路上弥漫着厚厚的尘土，远远望去像行走在黄云之上，沿途的村庄站满了观望的人群，但无一个女子在内。取湫祈雨是最为神圣的事情，所以提前三天向全县召告，但凡妇女一应不能出现在神坛及祈雨队伍经行之处，城乡担葱卖蒜之人一律禁绝经营，县城主要街道到处串挂着旗幡。

气氛神圣肃穆！

赵家川周围的百姓和庙会会首人等已提前三日设起神坛，八大官神照例全请于大爷庙内，阴阳、师公此刻已停止了跳唱，人人头戴柳条编织的遮凉帽，黑压压地跪了一大片，一张张被太阳晒得黝黑的面孔上渗出晶晶汗水，每一张面孔上无不露出忧郁和期盼的神色。

县长杜凌云来到神坛前，恭敬地上香、叩拜，完毕后，带领群僚及各庙会会长等人沿着陡峭的山路在烈日下继续行进，不到半个时辰就到达龙湫所在地。虽然久经干旱，但灵湫一带仍然阴湿如故，这一带是广阔的草坡地，漫坡的苜蓿草夹杂着各种各样的野草闲花，在艳阳的照耀之下发出植物蓬勃生长的气息。“真是一个好地方！”县长杜凌云由衷赞叹。随行者及尾随而来的百姓们渐渐地跪满了山坡，县长跪在湫亭之前焚香祈祷，念着长长的祷文，然后进行取湫仪式。

这是神圣的一刻！

县长亲手将红布包裹的湫瓶用红线下至湫泉水面三分处，虔诚默祷，众人皆屏气凝神。一刻过后，县长将湫瓶缓缓吊上，恭敬地置于案上，会长用香头戳开红布，探至瓶底，然后抽出，众人见他面露喜色。“水湿三分！”

县长大喜过望，但又心有不安，忽然抬头看看深蓝的天空，众人的目光亦随之移动，但见天空万里无云。众人的头随着县长越抬越高，人群中忽然有人失声喊到：“云彩，云彩出现了！”只见湫泉正上方有一云朵如香烟般地升起，越来越大。人群爆发出欢呼声！

人们静静地等待着！

天空四面逐渐聚集起了云彩，仿佛听到了谁的号令，急急地赶来。接着，人们跪香的地方稀稀地滴下麻钱大的雨点，人们惊奇地发现，县城及周围的地方已是黑云密布，大雨如注了。有些人开始沿着山路往回跑，半路上连滚带爬，一片欢腾。唐家堡的一位八十多岁的老人追忆，这一场大雨持续了一个时辰，高粱窝子里积着满满的雨水。县长杜凌云回不了城就住在当地一个姓宋的参议员家中了。回城之后杜县长欣然命笔，为大爷庙题写了“甘露沛降”的匾额，以示答谢神恩。

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在明清到民国时期，十年九旱的秦安，取湫祈雨是一项经常性的公共活动，布雨济民也是秦安八大官神的主要职责之一。因此诸如此类的祈雨及民间传说世代积累在人们的记忆之中，赵家川大爷庙的许多牌匾楹联记载着这些活动，但是在上世纪的“文革”运动中，大多历史文物都被不幸毁坏，虔诚的信士们不顾当时政治气氛，采取化整为零的方式，在各自的家中保存了许多圣母庙的遗物，为新建的龙凤观增加了文化气质。