唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
　　问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。
　　爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？这首诗讲的是当时一位巾帼英雄的故事。木兰据说姓花，商丘(今河南商丘县南)人，从小跟着父亲读书写字，平日料理家务。她还喜欢骑马射箭，练得一身好武艺。有一天，衙门里的差役送来了征兵的通知，要征木兰的父亲去当兵。但父亲年纪老迈，又怎能参军打仗呢？木兰没有哥哥，弟弟又太小，她不忍心让年老的父亲去受苦，于是决定女扮男装，代父从军。木兰父母虽不舍得女儿出征，但又无他法，只好同意她去了。
木兰随着队伍，到了北方边境。她担心自己女扮男装的秘密被人发现，故此处处加倍小心。白天行军，木兰紧紧地跟上队伍，从不敢掉队。夜晚宿营，她从来不敢脱衣服。作战的时候，她凭着一身好武艺，总是冲杀在前。从军十二年，木兰屡建奇功，同伴们对她十分敬佩，赞扬她是个勇敢的好男儿。
战争结束了，皇帝召见有功的将士，论功行赏。但木兰既不想做官，也不想要财物，她只希望得到一匹快马，好让她立刻回家。皇帝欣然答应，并派使者护送木兰回去。
木兰的父母听说木兰回来，非常欢喜，立刻赶到城外去迎接。弟弟在家里也杀猪宰羊，以慰劳为国立功的姐姐。木兰回家后，脱下战袍，换上女装，梳好头发，出来向护送她回家的同伴们道谢。同伴们见木兰原是女儿身，都万分惊奇，没想到共同战斗十二年的战友竟是一位漂亮的女子。
木兰代父从军的故事很快就传开了。后人更将此编成歌谣广泛流传。这些歌谣最后更成为一部长篇叙事诗〈木兰诗〉，并流传至今。[]

花木兰的家乡据说在河南虞城，不过还有湖北黄陂、安徽毫州等其他说法。但是所有的说法都没有否认花木兰是汉族人。

花木兰在中国人的印象中，就是一个如同岳飞一样的民族英雄，这种看法延续很长时间。

但是仔细研究这首《木兰辞》和那段历史，花木兰的身份其实有待争议。

比如有很多人曾经在读这首辞的时候，发生过疑惑，那句“昨夜见军帖，可汗大点兵”里的可汗究竟指的是谁？

“可汗”是北方游牧民族对其首领的称呼，显然不是指汉家皇帝！

那么“可汗大点兵”应该不是点的花木兰一家。

但是接着的后面一句“军书十二卷，卷卷有爷名”，又分明在暗示花木兰的父亲被点名参军。

这里面似乎有矛盾！但若解释为：因为“可汗大点兵”，所以“军书十二卷，卷卷有爷名”，进行自卫反击战，也勉强可以说得通，只是比较费劲。

此为疑惑一，但是更大的困惑还在后面。

“将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。”

这里说的是花木兰得胜归朝，见到天子，得到丰厚的赏赐。

接着的下一句是“可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。”

这里突然让人茫然不解了，怎么那个被打败的“可汗”，竟跳出来问花木兰“你想要什么赏赐呢？”

这不奇怪吗？

唯一的解释就是，文中的“天子”与“可汗”是同义语，其实指的是一个人。

“可汗大点兵”也就是天子大点兵。

花木兰是一位为“可汗”打仗的女英雄。

大家知道匈奴最早的王是称“单于”的，那么“可汗”这个称呼最早是从哪里来的呢？

根据历史记载，而这个词来源于鲜卑语，最初，这个称呼是鲜卑部落里一般部众对首领的尊称。鲜卑语称“可寒”，原意是“神灵”、“上天”之意。“可汗”作为一国之主的称号最早见于402年柔然首领社崘统一漠北，自称丘豆伐可汗，此后突厥、铁勒、回鹘、契丹、蒙古的最高统治者都称可汗。

那么花木兰时代的“可汗”到底是什么人呢？

关于花木兰身处年代的说法，主要是两种说法：

　　第一：北魏太武帝向北大破柔然期间。

        第二：隋恭帝义宁年间，突厥犯边

其中第一种说法被大多数学者所认同。

北魏太武帝，叫拓跋焘，字佛狸，鲜卑族，他亲自率领北魏铁骑，灭亡了夏国，北燕，北凉等诸多政权，统一北方；向北，马踏漠北，横扫了占据蒙古大漠的柔然汗国；向南，屡次挫败南朝，是南北朝时期杰出的骑兵统帅。

鲜卑族的首领本来是叫“可汗”的，但当他们入主中原，建立北魏后，便成了“天子”。

问花木兰想要什么封赏的“可汗”，就是这位太武帝拓跋焘了。

所以我们可以看到木兰辞中“可汗”与“天子”成了同义语，不断地相互替用。

既然花木兰是北魏太武帝时期的人，那么她的民族身份便很可能是鲜卑族了。

理由如下：

其一、北魏的军队主力是骑兵，由清一色的鲜卑族人组成，直到北魏分裂为东西魏时，才有汉族参加的“府兵制”出现，所以这就决定了花木兰只能是鲜卑人。

其二、鲜卑族入主中原后，实行“世代为军户”的“军户”制度，也就是世兵制。这些“军户”都是鲜卑人，属于职业军人，享受国家优待，可以不缴赋税，但是有战争时，必须加入军队，为国效力，而所有军户的名册都是由国家统一管理的。这点与后来满洲人入住中原后的“旗兵制度”有点类似。

木兰辞中有“军书十二卷，卷卷有爷名”的记载，表明花木兰家属于鲜卑“军户”，所以皇帝才能点名让花木兰的父亲参军。

“军户”的所有男丁都是征兵的对象，而花家“阿爷无大儿，木兰无长兄”，所以花木兰才会女扮男装，替父从军。

其三、木兰辞中有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的记载。

这句话的意思不是“到东市买了骏马，去西市买了鞍鞯，往南市买了辔头，从北市买了长鞭。”

而是指到各处街市备办鞍马等战具，并非一处地方买一样东西。

我国古代游牧民族的骑兵，武器通常都是自己制作和准备的，不同于中原的汉族军队都是国家统一编制配给的。所以这个记载，也能从侧面反映出花木兰是鲜卑人。

其四、拓跋鲜卑建立北魏前，占据了漠南的匈奴故地，既今内蒙古鄂尔多斯高原一代，使得拓跋鲜卑在中国北部立足生根，奠定以后统一黄河流域的基础，因此在鲜卑北方六镇建立之前，鄂尔多斯高原一代是拓跋鲜卑族人栖息的大本营。

木兰辞有“朝辞爷娘去，暮至黄河边”的诗句，从内蒙古鄂尔多斯高原出发，早晨辞别爷娘，经过一天的行军，刚好可以到达黄河边上；第二天“旦辞黄河去，暮至黑山头”，骑兵行军很快，用一天时间途经固阳一带，到达黑山头（阴山之北，再固阳之北白云鄂博一带）也是完全可能的。

而如果花木兰是在河南虞城，那么“朝辞爷娘去，暮至黄河边”尚有可能，但“旦辞黄河去，暮至黑山头”就无法实现了，而且要穿越山西北部的山区，行军速度也根本快不起来。至于湖北黄陂、安徽毫州这些地方更是不可能。

综上所述，我国历史上的巾帼英雄花木兰很可能是个鲜卑人，而非我们传统印象中的汉族女子。

《木兰辞》极有可能是一首鲜卑民歌，流传到汉地以后，经学者改编而成，是我国古代汉文化和北方游牧民族文化相互融合的智慧结晶。

而花木兰所在的北魏，是中国历史上第一个汉化的少数民族朝代。公元490年，北魏孝文帝拓跋宏开始亲政，他决心大刀阔斧地进行汉化改革。公元493年，魏孝文帝亲自率领步兵骑兵三十多万南下，从平城出发，迁都到洛阳。

孝文帝把国都迁到洛阳以后，改革了鲜卑旧俗，从学习汉族的生活方式和典章制度着手，进行了彻底的汉化。

第一：禁止鲜卑贵族穿着胡服，一律改穿汉族衣服。

第二：禁止鲜卑贵族讲鲜卑语，一律改说汉语。（年龄在30岁以上的人，使用鲜卑语已成习惯，可以允许不立即改变；但是，30岁一下的人和在朝做官的人，不得继续使用鲜卑语，明知故犯，就要降职或罢官。）

第三：官员及家属必须穿戴汉服。

第四：将鲜卑族姓氏改为汉族姓氏，把皇族由姓拓跋改为姓元。 

从此以后鲜卑族逐渐融入到汉族之中，慢慢消失在历史的长河里。

如今只有从《木兰辞》里，我们或许可以读到，关于当年那个叱咤风云的民族的点滴记忆。

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