何謂“師德”？其實不敢妄談。唐時韓愈為《師說》一文，以其好為人師，尚遭世人鄙夷詬病，況吾區區一草民乎？今者征文在即，必稱言師德，其實慚愧。

    言及師德，或以為認真備課、耐心輔導即可謂有師德，或以為不事體罰、不有償家教即可謂有師德，甚者以為討好領導、撈點名利即可謂有師德。誠然，前兩者為師德之必不可少，後者雖名之不德，卻為實用。試看今者優秀教師、骨幹教師果能為教學之模範乎？黨員教師、師德標兵果能吃苦在前、享樂在後乎？金玉其外敗絮其中者豈止一“柑”（典出劉基《賣柑者言》）！悲夫！

    今日之世，人多浮躁，心不似古，但重名利，不重道德。人讀至此，有勃然變色者否？必為正人君子之流，致敬致敬！接受致敬之余，且望捫心一下足矣。

教師，神聖稱呼也。師德,豈容簡單說教乎？縱無師德，請客送禮，榮譽到手不過一廢紙耳。師德者，教師之精神、內涵、文化品位之體現也；師德者，需培養、需教育、需自修。以余而觀，修德需先修身是也。http://www.sxgd.net/shaoxin/images/793f2f9b-ec19-47b2-8974-2a54186852ef.jpg

    何以修身？曾國藩於此有五字：誠、敬、靜、謹、恒。誠，誠實，誠懇，為人表裏如一者是也。敬，即敬畏，不無法無天，有敬畏心。於內心不存邪念，於外表端莊嚴肅者是也。靜，心、氣、神、體皆處安寧放松之態者也。謹，言語謹慎，不言大話、假話、空話，實實在在者也。恒，飲食有節，起居有常者也。五字最高境界為“慎獨”，即人應慎地自處，無人監督，亦能嚴格自律也。天下之大，曾公而外能如此者幾人？吾輩天資雖愚，勉力而為而已。竊以為能學得曾公之法修身，即可悟得為師之道。工作教學一線十余載，於為師之法亦有悟得，不為達乎聖賢，惟盡心而已。自以為一以貫之，課堂張弛有度、師生相處融洽，上可不違反法律法規，下亦不姑息怠惰頑劣；上可不負於教育事業，下亦無愧於學生、家長。

    領導面前，謙恭有禮卻不卑不亢。謙恭有禮者，誠、敬也；不卑不亢，最需謹慎者也。曲意阿諛，不唯為同事所恥笑，學生亦有不齒者也。曾見某校校長，遇上級則諂媚如搖尾之犬，見下屬則暴虐如嗜血之狼，不過幾年，人幾鋃鐺入獄。此人既無師德，何為一校之長？酒場之上，領導上座，下屬畢恭畢敬為應當。今者時觀觥籌交錯之間，人多視領導如帝王，乃至男如太監、女如嬪妃，誠惡心至極也。為師尚且如此奴性，他日國人對外，豈不顏面喪盡！

    學生面前，笑臉相迎卻當怒則怒。笑臉相迎者，誠、敬也；當怒則怒，最需謹慎者也。幼吾幼以及人之幼，為師首當愛生。學生家境不同、家教不一、天賦不同、性情不一，然多單純，需以單純之心相待。如此心心相印，學生必親其師，授之，必信其道也。既當違紀之時，若當怒不怒，必不利學生警醒，教之不嚴，師之惰也。怒需有度，言勿過激，行忌體罰。見生不器，不怒之師，為德不強；怒而體罰，難以自保。鼓勵多多、批評少少，多笑少怒，怒後寬心。

    家長面前，察言觀色當盡力疏導。察言觀色者，誠、敬也；盡力疏導者，最需謹慎者也。家長不似領導、不似學生，偶爾一面，對其性情、背景不甚了了，不知其意冒然進言，誠不智也。家長或怨孩子、或怨學校、或怨教師，等等不一，問明緣由，因勢利導，避免沖突且促進配合，為教育不可或缺之橋梁也。

    名利面前，淡泊相待卻當仁不讓。淡泊相待，誠、敬也。當仁不讓，最需謹慎者也。名利本身外之物，需從內心認識，不易也。唐有宿州太守陳蟠，因貪贓被處死時，索筆題詩：“積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在？不異南柯一夢中。”四句小詩，言簡意賅，一語道盡人生。然需當仁不讓，以鬥爭求團結之所需也。不見單位有默默奉獻職工，向來與世無爭，名利亦向來無問津乎？當仁不讓若不謹慎，不惟自身名譽受損，周遭同事豈不憤怒？調控不滿情緒，自尊心不可無；平衡工作壓力，競爭心不可少。如此而已。http://images.china.cn/attachement/jpg/site1000/20090319/001ec949f8470b2c4f3911.jpg

    以上所雲，若無曾公所言之“靜”，則不能坦然面對；若無曾公所言之“恒”，身體早已疲憊，何談精神之“靜”？既“靜”且“恒”，逢大難心存靜氣，見邪惡身不畏懼，與余所未能也。需慎獨自警潛心靜修也。

    老子有言：上德不德，是以有德；下德不失德，以是無德（《第三十八章》）。師德，豈供余鄙俗之輩顯擺之物？惟守住心靈凈土，老老實實為師；守住門前老井，平平淡淡生活耳（典故出自明代開國皇帝朱元璋“一口井”故事）。古人有言：窮則獨善其身。修身而外，齊家，治班，平頭百姓而已。