《21世纪旧约导论》之<</B>大先知>读后感

张 恩

一、以赛亚书

    以赛亚书是一卷很特别的书，受到大家的瞩目又受到大家的质疑和批判。

1、从历史背景角度来看：（1）关于作者的问题，犹太教和基督教认定是以赛亚；但是十八世纪末，学者认为一到三十九章是以赛亚写的，四十到六十六章是另有他人写的。理由有三：A、历史情境：前部分是以耶路撒冷为背景，后部分却以巴比伦为背景。B、神学的差异：前者强调神的庄严伟大，后者强调祂的统治和无穷无尽。C、用语和文体：有个主观笼统的感受，就是后者比前者更“抒情、流畅、富情感、似赞美诗”。虽然传统派对批判学者做出回应，但是也没有解决批判学者所提出的问题。随着历史的进程，现代的批判学者对以赛亚的合一性有新的认识，但是对作者的意见仍然与保守派相左。（2）关于历史时期的问题：以赛亚的先知侍奉于主前740年（乌西雅王驾崩，六1），但是他在三十七章记载了西拿基立的死（681年），所以他很有可能继续活到瑪拿西做王的时候。三十六至三十九章没有按时间顺序记载，好像暗示了将从第一部分转入到第二部分。从对亚述危机的看重转为对巴比伦被虏犹太人的关切。

2、从神学信息来看：在以赛亚中你可以看到丰富的神学信息，神是以色列的圣者、拯救者与救赎者、灵、掌管历史，以及神的仆人和余民的问题。

3、文学结构：还是可以看到的几大块，帮助我们对本书的理解还是有益的。一到十二章责备、审判的信息；十三到三十五章论外邦列国的的审判与将来的预言；三十六到三十九章是历史；四十到六十六章是未来的祝福。

4、对新约的影响：在神学上对基督论的影响极其重要，不仅如此在救赎上关于余民的问题，给新约提供更加有力的证据。

二、耶利米书

1、背景：耶利米在南国犹大王约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家时做先知。当时犹大国每况愈下，在公元前586年被巴比伦所灭。耶利米之前有西番雅；哈巴谷是与他同期的先知。

2、文学编辑：（1）不同翻本的差异。七十士翻本与马索拉在编排顺序上有明显的不同，七十士翻本比索拉的经文大概少七分之一，大约少了二千七百字。(2)在文学结构上也没有明显按照顺序规划的。但是你仔细去看的时候你会发现，本书是按照主题排列。所以有人称耶利米书是「书中之书」，就是由这类较小的主题组成的书。

3、展望新约：耶利米书给新约带去一个特别的印象，在新约谈到毁灭的事的时候，要吗直接引用耶利米书，或者你都可以看到耶利米的影子。

三、耶利米哀歌

1、背景：公元前587年耶路撒冷被巴比伦所毁，百姓被残杀、折磨，甚至被掳走。哀歌记录了这个历史重大时刻的彻底绝望感。

2、文学分析：

（1）文体：哀歌是几种文学形式的综合体。也是一首集体的挽歌。这篇诗也可能是在战败之后写的感言，但也有学者主张本书写作的场景可能为圣殿的重建。

（2）结构：

A、城市→外景；        B、神的忿怒→内景； C、神的怜悯→仰望；

D、各阶层人的罪→仰望；E、祈祷→展望。

3、神学信息：承认是神审判耶路撒冷，并求祂伸手干预，复兴祂的子民。可是哀歌的神学信息不完全是负面的。其中也有盼望，不过就全书而言，可谓微不足道。

四、以西结书

1、背景：以西结于公元前597年被掳到巴比伦，在被掳的百姓中说预言。

2、研究的问题：虽然对以西结的合一性有比较高度的认可。但是进一步研究的上面也存在难以解释又无法避免的问题，比如：本书的日期的真确性、个人段落的真确性、先知地点的真确性、先知的精神状态、以及译本之间的不同等等，这些问题还是需要进一步的研究。文学结构几乎与其他先知书一样，具有广面的文学架构。

3、神学信息：我个人比较感兴趣的是他的神学部分，本书提及一些很重要的神学信息，神的圣洁、神的超越、神的慈爱、神的主权以及人的责任。

五、但以理书

1、背景：公元前605年，但以理被掳至巴比伦，其后在尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌和塞鲁士王朝中共任职六十年。本书约写于公元前535年，而记录的事件发生在公元前605至535年间。

2、文学分析：（1）文体：主要分宫廷故事与启示性预言。（2）语言：这个一卷非常独特的书，他在写作的上大量的使用两种语言，两头是用希伯来文写的，中间二4下至七28为亚兰文。

3、展望新约：神将决定性地一次击败罪恶，在新约中奇妙的呈现，就是耶稣在十字架上击败了罪的权势。在启示录中也肯定了但以理是在预言基督的二次再来，除尽罪恶拯救子民。