*随着秋天雨季的降临，山川和溪流都一起“哗啦啦啦......”欢快的归流灌入了大河，河面径流一下子大了许多许多。两岸遥遥相望，岸边的景物、房屋、牛马影影绰绰，模糊难辨。于是啊，河神抑制不住的欣喜万分，以为普天之下所有的美好全都集中在了自己这里。不觉飘飘然起来，于是洋洋自得的又顺着水流而东去。在不知不觉之中来到了北海，再放眼往东望去，( ⊙o⊙ )哇！无边无际，哪里有尽头啊？于是河神不由自主的收敛起了自己的洋洋自得，并且感到了惭愧，于是向着一望无际的大海对北海之神海若说：“人们常笑话那些有了一些知识、懂了一点道理就自以为别人都不如自己的人，我不就是这样了吗。我也曾不相信他人的学识、轻视别人的义行，起初我都不信。幸亏我今天看到了你的宽广博大，相形之下实在心有愧疚。还真的是很幸运啊！如果不是今天摸到了你的门口那就坏了，长不了见识不说，那还会被世上的有识之士、得道之人所笑话啊。”

（借由河神使我们看到：谁的学问更好、谁的德行更高、有与无、好与坏、是与非、对与错的判断标准常常都是相对的。大河与山川溪流相比无疑是宏大的，但与海洋相比就显得渺小若再与宇宙天地自然之道相比，谁再斤斤计较，不用再比什么，自然就能分出经纬、谁优谁劣。）

 *河神意识到了大河若跟海洋相比，海洋才能称之为大。而北海之神海若则说：“对于长期生活在井里的青蛙，由于虚空的限制，我们无法跟它谈论大海；对于只生活在夏天的虫子，由于时间、季节的限制，我们无法跟它谈论冰。同样对于那些偏颇、狭义，看到一知半解就以为是全部的人，我们也无法同他谈论道，这是因为他受到了自己本身素质、学识、能力等条件的束博限制。今天你由大河来到了大海，走出了自身的限制，知道了自己的渺小和缺陷，心胸开阔了，就可以跟你谈论大道理了。

（孔子说：“知之为知之，不知为不知。”有两层含义，一是能够坦然的面对并承认自己所不知道的，知道就说知道，不知道就说不知道；而另一层含义则是只能够对能够理解和沟通的人说知道，而对难以理解和沟通的人就得说不知道。就如同此时海神对河神说可以跟你谈论我的看法了。）

*于是海神又接着说：“你能在天下看到的水，确实没有比海洋更大的了，因为全天下的山川、溪流、大河最后都会归于大海，没有停止过也不会有盈满的时候，无论春夏秋冬、也无论是人世间发大水还是长期干旱，对于大海来说都不会有任何的影响。虽然如此，我依然从不敢因此而自得意满，因为我知道是由于天地的禀赋才使我有了形体，又由于有阴阳之气也才使我有了生气。其实我存在于天地之间，也就犹如大山之中的一个小石头子，方知自己也依然是渺小的，又哪里会以为自己有多么大、多么了不起呢？就算是把四海都算在一起来跟整个天地比，也就不过像是几个垒在大湖中的小穴吗？同样，整个中原地区存在于天地之间、四海之内，不也就如小米粒存在于大谷仓之中一样吗？

我们讲万物、万物，宇宙天地间的物种有千千万万，人类不过也就是其中的一种。人类不过聚集生存在天地之间的九州，而且所要食用赖以生存的粮食也在这里生长，大船、小舟、车辆也都要在这里通行，如今人们还在这里建起了繁华的城市、高楼大厦、车水马龙，那么人自己又能占有多大的位置呢？如果拿人跟万物相比，不也就像马身上的一根毫毛吗？......”

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原文： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百，以为莫己若者。』我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。」

    北海若曰：「井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」