开窍的一刹那
(2009-10-02 00:26:54)
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一罗预
一须臾
一念
梵文
法显
印度
杂谈
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分类：
非主流话题
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人生数年在历史的长河中，只是一刹那。
有书上说，一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。
按古代印度《僧只律》解释：一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预。二十罗预为一须叟，一日一昼为三十须叟。照此计算：一须叟为48分钟，一罗预为114秒。一弹指为7.2秒，一瞬为0.36秒，一刹那为0.018秒。
在日常生活中，人们常用“一刹那”这个词来形容极为时间短暂。端详着摆放在眼前的这些留下了时间划痕的照片时，便忽然有了一刹那的感觉。或许会忽然记起，当初按下快门的一刹那，摆放在眼前的是那些鲜活的面孔和弥足珍贵的青春记忆，悠远而绵长。
其实，“刹那”一词是梵文（古印度人使用的一种语言）“Ksana”的音译，而“Ksana”是佛教中用来表示最短时间单位的一个词。
在东晋佛陀跋陀罗和僧人法显共同翻译的佛经《摩诃僧祗律》（该书的梵文本是法显在晋安帝义熙八年也即公元412年从印度获得并带回中国的）卷十七中有这样的记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”据此，我们不难做出如下的推算：一日一夜24小时中有30个“须臾”，600个“罗预”，2000个“弹指”，24万个“瞬间”，480万个“一念”或者说是“刹那”；再进一步细算，因为一昼夜24小时共有86400秒（440分钟），那么一须臾则为2880秒（48分钟），一罗预为144秒（2.4分钟），一弹指为7.2秒，一瞬间为0.36秒，一刹那为0.018秒。
而中国佛教四大译经家之一、唐朝玄奘法师在其译的《阿毗达磨俱舍论》（该书一般略称为《俱舍论》，编著者为印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一的世亲造。该书可以说是小乘佛教教理集大成者）卷十二中写到：“何等名为一刹那量?……如壮士一疾弹指顷，六十五刹那……时极短者，谓‘刹那’也。凡人一念有九个刹那。一刹那时有九百生灭，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜”（类似的说法亦见玄奘《大唐西域记》及发合思巴造．沙罗巴译《彰所知论》卷上《情世界品·第二》）。据此我们可以推算出：过去的一时等于现在的1小时，一牟呼栗多等于48分钟，一腊缚等于96秒，一怛刹那等于1.6秒，一刹那等于0.013秒。这样算来，“刹那”所代表的时间与《摩诃僧祗律》中的相比就差了0．005秒。但不管怎样，“刹那”所代表的时间都是极为短暂的，也就是一个心念起灭之间的事。由此看来，人们常说的“刹那即是永恒”这句话是有一定的道理的。
此刻，一刹那，有了岁月的足迹，历史的表情，让我们驻足、凝望、回味无穷。
此刻，一刹那，有了冬的开启、春的青涩、夏的丰腴、秋的成熟，让时间的华痕、记忆的残片，连成了生命的光河，涤荡我们的稚气，洗涤我们的思想，丰厚我们的底蕴，让我们破茧化蝶，博采知识的芬芳。
此刻，一刹那，又仿佛让我们站在了二十七年发展的高处，对成长进程中的那片历史丛林地带深情回望，惊鸿一瞥，情深而意长。
诸多身影，就这样一刹那扑面而来，与我们相遇又擦肩而过。与其说他们在奔跑着消失，不如说是正以回肠荡气的姿势冲进历史。一刹那，又让我们从历史中回头去注视下一轮的青春征程。
过去的已然随刹那逝去，过不去的也无须多虑，也许考虑的多了，原来的结已经打成了死结，刹那的历史会让死结逐渐的松开。
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