以大道为志向，以经学为根基，以孔子生平为指引，以中和圆通为行持，展开礼乐复兴和家庭教育的志业。

1.大道是华夏文明的归旨。《论语》曰“志于道”，战国之前，大道圆融未分，孔子、老子都是志于道者（《论语》中“儒”字仅出现在“女为君子儒，无为小人儒”一句，“道”字则有89见）。战国之后大道为天下裂，百家蜂起，相斥相轻，各得大道之一隅。庆前亦愿以“志于道者”自勉，不以一家而排异端。

大道之行也，天下为公，大道的最终落实体现为大同社会。大同即太和，即各得其所、和而不同，或曰：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。大同社会不应被斥为幻想，而应是我们的愿景，幻想虚无缥缈，而愿景是心之大愿，念兹行兹。只要群生未遂其性、万物未得其所，庆前就愿虔诚地守望着。

2.经学是华夏文明的源头。经以载道，经学是史、子、集学的根基处，是圆融未分之大道的承载者。然经学所敞开的生活世界并非大道的干枯的骨架，而是道寓于器、道不离艺的完整丰满的生活世界。而民国以来，在破旧维新的思潮中，经学沦为罪魁，凋敝已久。庆前愿为经学的守护者之一，以经学为根，逐渐融汇佛道百家乃至四部之学。

庆前习经学，以立足注疏、注重师承为学法。注疏为本，在注疏基础上做经典的集注是最踏实也最精深的读经法门。师承为贵，注重经典的传承谱系往往易得入门之钥，然亦不可排贬别家师法。而以经以载道、经以济世为心法，经以载道，则经学不只是小学和文献学，而是承载着道义的价值源泉。经以济世，则经学又不只是虚学、不只是纯学术，而是呈現着古圣先贤以其生命境界所开辟出来的生活方式、生命世界，足为前世万代借鉴和损益。

愿有朝一日，能在高校重建经学所或经学科，乃至经学大学。但更重要的，是在社会生活中重建经教：诗教、书教、礼教、乐教、易教、春秋教。

3.孔子是华夏人格的榜样。孔子删述六经，庆前亦愿以六经为根，涵养道义。孔子传扬六艺，庆前亦愿探索礼乐（文艺）、射御（武艺）、书数（技艺）在当代的发用方式，探索吾师楼先生所倡导的“以道统艺，由艺臻道”的生命境界。孔子学无常师，庆前亦愿海纳百川。孔子半百前，虽当过乘田、委吏，但终以开设私学为要，而五十岁后便带着弟子行道天下。庆前五十岁前亦愿到高校（礼学中心、经学所或教育机构，尤其是家教机构）任职，以经学、礼学和家庭教育为主攻，寻找一批志同道合的学生。五十岁后，庆前亦愿從事私學，并与愿意一起共事的弟子或同道奔走天下，从事礼乐和家教道业。君子群而不党，神圣的事业往往需要一个同道群体同心协力来完成。然而，修、学终究不离，知行毕竟为一。

民国之后的诽谤圣贤使得当今中国人失去了自己的人格榜样，中国人对自己民族的圣贤之生平亦所知甚少，岂如《圣经》故事在西方人中家喻户晓？庆前一直在搜集孔子传记资料，愿以今后40年的求索和体认写出一本直契圣心、可信可爱、深入浅出、老少咸宜的孔子传。

4.中和是华夏德行的气象。中为中庸中道、大中至正，和为和睦和谐、和而不同，致中和，天地位焉，万物育焉。庆前愿以中和圆通为修持之法，中为处事之中正（不偏不倚、公道公义），和为待人之平和（怀抱同情的理解、温情与敬意），圆为圆融自在、随处是道场，通为道通为一、万事万物相通达。中和圆通，是以不落两端，本末兼备（道德为本、名利为末）、体用一如、道器不离（凡形而下者谓之器，如物质、制度等）、道艺（文艺、武艺、技艺）无间、天人相合、物我感通、性命双修（养性与炼身）、内外交养（外为外在威仪，视听言动、行住坐卧等）、上下相彻（下学人伦日用，上达天道性命）、情理交融（情怀与天理）、知行合一（体道与行道）。

5.礼乐是华夏文明的特质。西方文明由巫术时代进入宗教时代，华夏文明由巫术时代进入礼乐时代，华夏文明以礼乐代宗教。礼乐文明下学日用伦常，上达天道性命，既是华夏文明的信仰方式，也是华夏文明的生活方式。而民国以来，礼坏乐崩，华夏民族信仰失落，也逐渐忘却了许多美好的生活方式。而圣贤化人， 尤其是涵化大多数民众，往往不是通过带每一个人读艰深的经书，而是通过生活方式、生活习惯、生活礼俗的熏陶，习与性成、润物无声、化民成俗。因此礼乐的复兴、生活方式的重建，无疑也是当下中国的当务之急。

庆前总结古圣先贤之意，斗胆将礼学内容分为日常礼仪（视听言动、行住坐卧）、人生礼事（冠昏丧祭等生命重大阶段的仪式）、地方礼俗（包括节日礼俗）和国家礼制（德礼为主，刑政为辅）。庆前此生当以日常礼仪、人生礼事和地方礼俗的传扬为主，而国家礼制方面，则宜守先以待后（但德礼与行政的主辅流变不可不先察）。日常礼仪、人生礼事和地方礼俗等都不能只是外在的形式，而应时刻流动着华夏礼学的根本精神，即：报本反始（对天地先祖君师等生命本源的敬畏和感恩）、敦伦尽分（人人尽伦尽职，父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠）。

礼乐弘扬需要道场，除了以高校为道场，私塾、书院、祠堂、文庙亦皆为道场，家庭更是道场。然在城市中，亦有创建礼乐馆之必要，庆前日后拟注册公益的礼乐馆，展开日常礼仪、人生礼事和地方礼俗的弘化。礼乐人才急缺，庆前亦可在礼乐馆中开设私学、招收弟子（与高校招生不同，须行拜师礼，两种收徒方式可相辅相成、相得益彰），但不好为人师，而愿青出于蓝，祈与同道共传礼乐。

6.家庭是华夏文明最大的道场。天地间何处不是道场，然家庭是华夏文明最大的道场，华夏文明对家庭、家道、家风、家教之重视在世界文明史中是相当罕见的。家和万事兴，家齐而后国治，家庭和睦是社会和谐的基础。在家庭教育中，父义母慈对孩子的成长起着关键性的影响，尤其是母亲的影响更巨。家庭之善教，母教最要，以人之幼时，日在母侧，其熏陶性情者，母亲为多，文、武、周公、孔、孟，皆资于贤母良多。有贤母则有贤子女，有贤子女则社会有贤人、成家有贤父母，贤父母又可钧陶贤子女，如此良善相袭，世有贤子孙。是以世之治乱、家之兴衰，常系于女教之昌荣与否。女子能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进、过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则儿女相观而化，均成贤善。是以治国平天下之功，一半操持在女子手里。注目当今中国，所谓“家教”已沦为语数英之补课，而女教尤为不昌，岌岌危矣。庆前关注家教，愿以女教母教和蒙以养正为核心，展开家礼、家范、家谱、宗祠等研究，梳理相关经典，并关注家庭文化的现状和走势。尽心照顾好我的亲人，亦老人之老、幼人之幼。

吾道非二，一以贯之，礼乐与家教紧密关联，又皆以大道、经学和圣贤心路为根基。以上愿景或许过于弘阔，然亦可立我大本、定我规模，而后笃实为之，此生做得一分是一分。未竟之业，自有后来者。

人世间苦难重重，我所不愿卒睹的事、我所愿意助济的人有如沙数，未尝不痛彻我心。然我有的天命、有我的本职、有我的机缘、有我最擅长做的事、有我最适合奉身的领域，我愿尽心做好它，再随缘面对其他事。虽只尽我本分，而或许能间接受惠的人亦多矣，万物本一体，千丝万缕相关联。