人生一切苦的根源在于烦恼，烦恼的根源在于无明萨迦耶见－－即我执。烦恼很多种，主要有贪欲、瞋恚、愚痴、慢、疑、萨迦耶见、边见、邪见、戒禁取见、邪见等十种（参见广论“烦恼总相、别相”），广说乃至八万四千烦恼，根本都在颠倒我执，由是发生一切身心苦恼。我们的欲望仅仅是其中一种罢了，不能以偏概全。

    这给我们的启示是什么？——唯有喜欢关怀他人，愿意舍自为他、爱人如己的人，痛苦会比较少一些。儒家讲“仁者爱人”，耶稣告诉我们要“爱你的邻人，如同爱你自己”，宗喀巴大师说“爱自即是众苦因，爱他则是万善根”，都是教我们真正获得生命快乐的方法。

    “君子乐得为君子，小人枉自为小人”——但愿你我都能早日体会到生命快乐的秘诀。

——附：《菩提道次第广论》相关论述

    第一、正明烦恼：

  　烦恼总相者，如《集论》云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续，极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。

　　各别相中有十烦恼：

    1、贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著，如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘，难以分离。

    2、嗔者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。

    3、慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。

    4、无明者，谓于四谛业果，三宝自性，心不明了，染污无知。

    5、疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。

    6、坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性，我、我所见。其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事惟是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。

    7、边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。

    8、见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜染慧为性。

    9、戒禁取者，谓缘坏戒，可舍之戒，及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。

10、邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。

——此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。

　  第二、烦恼生起次第：

    如何生起次第者，如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明暗误蕴为我，从此发生诸余烦恼。如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。

    此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，嗔恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行执为第一。如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑为有为无是耶非耶。如《释量》云：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。”