骊山“红鹤寺”

刘荣庆

        临潼骊山西麓斜口镇韩峪秦东陵，韩峪沟水库，洪庆堡坑儒谷，我都骑自行车沿蜿蜒小道去过看过。当年在洪庆堡附近学大寨平整土地的场景，仍在脑际回旋。然而，对军王村山上的红鹤寺,却生涩。唐代红鹤寺临潼县志无载，案头的寺庙文献亦未见只言片语。民间集资在“唐址”重建，并称之为净土宗法门的寺院，当有所本。仅“红鹤寺”与“净土宗法门”这两个佛门术语本末，也下有探讨的空间。

骊山西绣岭老君殿、朝元阁，是华清宫李唐皇家的道场，用建华清宫余材建筑的东绣岭石瓮佛寺。一行和尚圆寂后，葬在华清宫西返京城长安的官道之南，当属斜口镇与韩峪之间，邵平店之东。以唐代道佛争胜的背景看，在韩峪今军王村山上建红鹤寺存在可能吗？

唐代芷阳建净土宗红鹤寺不奇怪

        净土宗为中国佛教八宗之一（一说为汉传佛教十宗之一）。净土宗根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿万尔陀佛净土之法。所谓“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。”中国净土宗祖庭为陕西西安香积寺和江西庐山东林寺（庐山慧远倡导，与众多好友结莲社，发愿念佛，故亦称“莲宗”）。或简称“净宗”。净土宗十三位祖师中，初祖东晋慧远（334－416）依《般舟三昧经》，侧重于禅观念佛。北魏昙鸾（476－542）始倡口称念佛，经隋朝道绰（562－645），至二祖唐朝善导（613－681），以“三经一论”为教材，以“持名念佛”方式的净土宗，宗义和行仪得以完备地组成。善导为佛教史公认的净土宗实际创立者。善导开创修持简便易行的持名念佛，打开通往民间的大门，奠定了民间佛教的信仰格局，开中国佛教史上里程碑。因此，唐代昭应芷阳民间建净土宗红鹤寺一点儿也不奇怪。唐武宗灭法后，不少佛教宗派衰亡，而净土宗仍呈强大生命力。宋“禅净合流”，带动天台、华严、法相、律宗同归净土。明清之后，净土宗一枝独秀。净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自东晋创立后流传于中、日、韩、越等地，至今不衰。红鹤寺长期甚为可能。

红鹤寺之“红鹤”所指何物？

       在道教神仙信仰和传统文化的双重影响下,仙鹤的吉祥、长寿、飘逸、逍遥、羽人升天，仙鹤（丹顶鹤）与道教结有不解之缘。1900年前的张道陵（公元34～156年）。张天师自称学道鹤鸣山，道教《云笈七签》记：张天师可以乘坐仙鹤任由往来。［唐］宋之问《咏省壁画鹤》曰：“粉壁图仙鹤，昂藏真气多。鶱飞竟不去，当是恋恩波。”那仙鹤也指丹顶鹤。

       那么，作为净土宗的临潼红鹤寺之“红鹤”，所指何物？

       佛教有“花开见佛性”之说,其花即指莲花,以莲的智慧和境界为喻。在佛教故事中，释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般美丽清亮的大眼睛。悉达多太子降生时，皇宫御苑中现八种瑞相之一即池中白莲花。信徒见到佛经称佛国为“莲界”，称寺庙为“莲舍”。泥塑、壁画之佛菩萨或坐或站于莲花台之上，或掌托莲花，或手执莲花，神态如莲般安祥慈悲，佛灯和蜡烛常作成莲花造型，和尚的袈裟称“莲服”，和尚行法手印称为“莲华合掌”，和尚手中使用的“念珠”亦用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍”。而多肉植物红鹤花，为景天科（Crassulaceae）拟石莲花属（Echeveria），春季开花，也叫火鹤花、红掌、花烛、安祖花、烛台花、台灯花、大盾、幸运花等。红色手掌的掌心竖起一条弯曲的金黄色肉穗；看上去，又像鹤的颈项。其叶片典雅，花形高贵，株姿优美。临潼红鹤寺，是否因缘于石莲花属红鹤花呢？非也，非也。因为分布南美洲热带雨林中的红鹤花，从发现至今，不过百余年历史。佛门所说的莲花，不会也不可能指石莲花属红鹤花。

        红鹤，是否为佛道博弈竞长中，比附仙鹤（丹顶鹤）的鸟类呢？如红鹳（又称火烈鸟），或者世界上颜色最红的鸟类美洲红鹮（学名：Eudocimus ruber）呢？红鹳分布于热带和亚热带地区，包括南北美洲，加勒比海和加拉帕戈斯群岛、非洲、马达加斯加、欧洲南部、西南亚、中东和印度次大陆。红鹮栖息在南美洲热带及特立尼达。红鹳、红鹮引入中国并不以红鹤相称，亦未见与佛教文化结缘。

       佛教于鹤，虽未如道教那样热烈的鹤崇拜，但也吸收了中国道家文化的鹤元素。浙江省乐清市乐成镇全溪村景贤路丹霞山麓，相传东晋永和三年(347）张文君舍却住宅，由僧人立寺，尚无寺名。旋有白鹤飞呜其上，即名以白鹤禅寺。禅宗，又称佛心宗，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。可见，并非仅临潼寺院以鹤为名。

       临潼韩峪军王村山上的红鹤寺，那红鹤，非红鹳、红鹮所指当为朱鹮。

红鹤寺红鹤指朱鹮

       朱鹮，为中国本土之珍稀鸟类朱鹮，又名红鹤、朱鹭、红朱鹭、鹮、朱脸鹮鹭。红鹤，为鸟纲（Aves），鹳形目（Ciconiiformes）鹮科 （Threskiornithidae）朱鹮属（ Nipponia）朱鹮种（N.nippon），在中国东部、日本、俄罗斯、朝鲜等地曾有较广泛的分布。朱鹮是一种中型涉禽，体长67—69厘米，体重1.4—1.9千克，体态秀美典雅，行动端庄大方，十分美丽动人。朱鹮为雄雌同形同色的鸟类，成鸟全身羽色以白色为基调，但上下体的羽干以及飞羽略沾淡淡的粉红色，尤以初级飞羽的粉红色较浓，头颈部的羽毛特化伸长形成下垂的冠羽，整个面部，包括额部、眼周、眼睑和下嘴基部裸露无羽毛，且呈鲜艳的红色，喙的尖端和下喙的基部红色其他部分黑色，虹膜金黄色，脚亦为鲜亮的红色。在历史的长河中，朱鹮堪称古老的鸟仙。油页岩中发现的鹮类化石表明，鹮科鸟类生活在距今6000万年前的始新世，现存仅有大约16属26种。

      朱鹮，最早见于司马迁的《史记》。由于环境恶化等因素导致朱鹮种群数量急剧下降，至本世纪70年代野外已无踪影。1933年春齐白石赠给苏州金松岑的《红鹤图》，那“研朱画鹤”的提足回望之姿虽很生动，却分明是一只别名红鹳的火烈鸟。

       新中国成立后，中国鸟类学家经多年考察，于1981年5月在陕西省洋县重新发现鹮种群，尽管只有六只，却是世界上仅存的朱鹮种群。作为对外记者，当我获得这个确切消息时，毫不犹豫地对境外报道了这个轰动性的新闻。

      恕我孤陋孤闻，那当儿尚不晓得朱鹮又名红鹤、朱鹭、红朱鹭。汉乐府《朱鹭》诗云：“朱鹭，鱼以鸟。路訾邪？鹭何食？食茄下。不之食，不以吐，将以问诛者。”古代朝廷上树立一面大鼓，上面装饰有一只红色的鹭鸟。朝臣面君先击鼓再进谏。《朱鹭》诗此诗借咏鼓为喻——朱鹭鸟吃鱼，吃掉后又想吐。鹭鸟以什么为食呢？在荷茎之下进食。咽下去呢还是吐出来？得去问击朱鹭鼓的进谏者，究竟要对皇帝吐露真情，直言进谏呢，还是把真话咽回肚子里去，不说给皇帝听呢？可见，在中华文明语境里，红鹤是鼓励说真话的象征。与在骊下昭应当过县令的王建齐名（并称“张王乐府”）的“吴郡张籍”，于《朱鹭》里写道：“翩翩兮朱鹭，来泛春塘栖绿树。羽毛如翦色如染，远飞欲下双翅敛。避人引子入深堑，动处水纹开滟滟。谁知豪家网尔躯，不如饮啄江海隅。”诗人出爱怜、保护翩翩远飞“羽毛如翦色如染” 朱鹭，将笔锋直指用网捕杀朱鹮的豪强。［南北朝］张正见、苏子卿、王僧孺《朱鹭》的五言诗，都含了“怀思自远归”，“原识昆明路，乘流饮复栖”，“玉山一朱鹭，容与入王畿。欲向天池饮，还绕上林飞”的意境和“周诗振雅曲，汉鼓发奇声”的直言进谏精神。

红鹤寺座落地芷阳考

       红鹤寺座落的骊山西麓，背倚秦王朝葬祖东陵，在骊山西麓的山坡地带，南起洪庆沟，北至武家沟，总面积约24平方公里。据考古调查，其为战国时期咸阳毕陌陵园之后，秦始皇陵之前的秦国王室墓葬。《史记·秦始皇本纪》云：“秦昭襄王、庄襄王俱葬芷阳。”此二墓按葬仪应为王墓或王后合葬墓。就是说，秦始皇父母庄襄王和赵姬葬在东陵陵园。秦东陵之名，始见于《汉书·萧何传》，《史记·秦本纪》、《史记·秦始皇本纪》中称“芷阳”。原因在距离秦芷阳为奉陵邑，以地名而名陵。秦东陵位于骊山西麓、灞河东岸的铜人原上。陵地内共发现4座陵园。鸿门宴时，刘邦在樊脍护卫下“从郦山下，道芷阳间行”。（史记·项羽本纪），走的即骊山北麓通芷阳的路，“归霸上”。》“自骊山以西，皆芷阳县地，”盖秦时芷阳地甚广，不止霸上也。唐分万年置芷阳县，寻废。

       芷阳邑当在咸阳东通秦官道——“轵道”。春秋时，秦穆公为彰“霸功”，将发源于蓝田谷中的滋水易名霸水，并在水旁营建霸宫。战国晚期，秦昭王对霸宫修葺扩建，易名为芷阳宫。据《陕西通志》载：“芷阳宫，在霸上。”据《史记·地理志》：“霸城，故芷阳，文帝更名。莽曰水章也。”《三秦记》：“霸城，秦穆公筑为宫，因为霸城，汉于此置霸陵。”《太平寰宇记》：“霸岸在通化门东三十里，秦襄王葬于坂，谓之霸上。”《读史方舆纪要》载，秦芷阳宫在西安“府东三十里”。临潼区斜口镇韩峪乡的油王村一带在霸河东面，位于骊山西麓的芷阳阪上，芷阳阪又称铜人原，在古代霸上的范围之内，离唐代兴庆宫东的通化门和清代的西安府城均约15公里。

       秦东陵设置奉陵邑曰芷阳。据考古调査，秦芷阳宫可能在临潼县韩峪油王村带。油王村南已发现古建筑1座，夯土基址南北长29米，残宽3米。考古人员清理出一长方形水池，池底发现一片陶罐底上有阴文模印“苣”字。池西一可能为贮藏食物的地下室，内有秦器物残片甚多，一片罐肩上刻有“苣”字陶文。“苣”，即芷，乃芷阳之省文，当是芷阳陶窑产品的戳记。又出土4枚秦半两钱及1件半两铜范，可证此地为具有铸币权之官府所在地。还有10多件动物纹、云纹瓦当，这是典型的战国时期秦国的图画瓦当，说明建筑物是秦离宫一部分（张海云：《芷阳遗址调查简报》，《文博》1985年第3期）。限于随工清理，芷阳宫的主体建筑尚未找到。汉文帝在世采建墓地曰霸陵，在灞河西岸之狄寨原（白鹿原），秦属芷阳县辖地。汉文帝九年（公元前171年）将芷阳县改为霸陵县，县治仍用霸河东岸的原芷阳县城，县城与陵墓约距10华里，建筑物按皇帝奉陵邑的规格营建的。在油王村秦汉遗址，内还发现“长乐未央”、“长生无极”等文字瓦当块，“延寿万年”虎纹砖和4枚五铢钱。均是标准西汉文物，文字瓦当和虎纹砖乃皇家宫殿专用特制之建筑材料，证实秦宫殿城池为汉代所继续沿用，并修葺过。另外，还发现铸有货布字的铲形货币（新莽政权遗物）。复古篡汉的王莽采用“秦穆公章霸功之义”，将霸陵县改名水章县，县治不变，故其地有莽币出现。上述文物遗迹与文献记载相吻合。

         东陵侯召平后来住在邵平店。

       《史记·卷五十三·萧相国世家》:“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之东陵瓜，从召平以为名也。” 三国阮籍《咏怀诗》：“昔闻东陵瓜，近在青门外。”秦亡召平沦为布衣，以长安青门外务瓜为生。《汉书》：“霸城门，民间所谓青门也。”［唐］郑禺写骊山史事《津阳门诗》也有青门景致：“青门紫陌多春风，风中数日残春遗。”东晋田园诗人陶渊明诗云：“衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！”唐代边塞诗人王昌龄便是面灞水而居的滋阳（芷阳）人。唐李白、杜甫、骆宾王、王维、杨炯、孟浩然、温庭筠，宋苏轼等都在诗中称颂过邵平种的东陵瓜。

       ［唐］沈佺期在《初冬从幸汉故青门应制》一诗，联想萧何与召平历史典故，对“渭水对青门”（霸城门）的变迁有所描绘：“汉王建都邑，渭水对青门。朝市俱东逝，坟陵共北原。荒凉萧相阙，芜没邵平园。全盛今何在？英雄难重论。 故基仍岳立，遗堞尚云屯。当极土功壮，安知人力烦。 天游戒东首，怀昔驻龙轩。何必金汤固，无如道德藩。 微臣谅多幸，参乘偶殊恩。预此陈古事，敢奏兴亡言。 ” 王维《辋川闲居》也说：“一从归白社，不复到青门。时倚檐前树，远看原上村。青菰临水拔，白鸟向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌园。”

        王维从蓝田辋川联想青门故事，诗中的“寂寞於陵子”，当即秦东陵侯召平，而远望“原上村”当是骊山西麓铜人原、狄寨原（今白鹿原）一带，而“青菰临水拔，白鸟向山翻”何义？青菰，俗称茭白。生于河边、沼泽地。可作蔬菜。其实如米，称雕胡米，可作饭，古以为六谷之一。五维《游感化寺》诗：“香饭青菰米，嘉蔬绿芋羹。”而白鸟，有释白鹇的，有释白鹭的。总之，从骊山往蓝田辋川乃及秦岭深处，草木葱笼，羽毛如霜雪的鸟儿上下翻飞，宛如太平仙境。“一鸟如霜雪，飞向白楼前。问君何以至，天子太平年。” （［唐］李益《登白楼见白鸟席上命鹧鸪辞》）

红鹤在骊山翩翩飞舞不会遥远。

        我坚信，唐代长安八水、铜人原、狄寨原（今白鹿原）乃至骊山，生态良好。“树暗辨新丰”（张说《奉和圣制登骊山山顶寓目应制），“御路穿林转”（崔湜《奉和圣制登骊山山顶寓目应制》），“榴枝婀娜榴实繁” （李商隐《石榴》），“糜鹿但纵横”（韦应物《酬郑户曹骊山感怀》，“鹤似闻琴至”（卢怀慎《奉和九日幸临渭亭登高应制得还字》），“御座丹鸟丽，宸居白鹤惊”（窦希玠《奉和九日幸临渭亭登高应制得英字》），“兴阙菱歌动，沙洲乱夕鹥”（苏颋《扈从温泉泛渭川得齐字》），诵读唐诗描绘骊山风景的语句，可见沙洲湿地的游禽、涉禽种群密度甚大。包括黳鸥、白鹇、白鹭、白鹤（体型略小于丹顶鹤的涉禽）、仙鹤（丹顶鹤）、红鹤（朱鹮）在内的珍稀鸟类当在其中。

      骊山红鹤寺的取名，宗教文化、生态环境两者相兼。因为，直到明代，典雅、高贵、祥瑞的红鹤（朱鹮）仍然在中国繁盛纷飞。由于朱鹮的性格温顺，中国民间都把它看做是吉祥的象征，称为“吉祥之鸟”、“东方宝石”，被世界鸟类协会列为“国际保护鸟”。明初广东东莞士人陈琏《朱鹭》以三字经的歌谣体颂扬红鹤（朱鹮）曰： “朱鹭来，集天池。丹为裳，砂为衣。朱鹭来，色光华。耀晨曦，映晴霞。朱鹭来，自丹丘。繄赤凤，可同游。朱鹭来，际时雍。神筴演，庆无穷。朱鹭来，彰有德。和气充，百福集。朱鹭来，协嘉祥。登瑞图，煊有光。”

      2005年8月9日，汉中朱鹮生存区域经国务院批准列为国家级自然保护区。经过保护与繁育，据2008年统计，野生动物朱鹮大约有500只。现已达近2000只。曾经由考察队于秦岭地区发现朱鹮。但愿骊山随着红鹤寺的复建，加速生态环境的优化，“吉祥之鸟”、“东方宝石”红鹤（朱鹮）在内的珍稀鸟类，翩翩飞舞的时日将不会遥远。

2020年6月10日一稿