壬四、释（分三科）　癸一、得三摩地（分二科）　子一、辨障治法（分二科）

丑一、举所治（分三科）　寅一、标

此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。

先说得三摩地这一大段里面就是「最初」，「有二十种」这么多的「得三摩地所对治」的「法」，它是障碍得三摩地的，所以也是你修止观来消灭他的。「能令不得胜三摩地」，你若有二十种所对治法，它「能」够「令」你「不得三摩地」，障碍你得三摩地。这是「标」。

 

寅二、征

何等二十？

这是「征」。下面第三科是解「释」。

 

寅三、释（分二科）　        卯一、列过失　

辰一、别列（分二十科）      巳一、由伴无德

一、有不乐断同梵行者，为伴过失。

就是你想要修三摩地，就是和你在一起的人，如果有一个人他不欢喜断除这个欲，他对这个欲想要保留，而这个人同你作伴，这是一个问题，这是有过失。「有不乐断同梵行者」，同时和你在一起也是修梵行的，但是他的心里面不欢喜断除欲，他给你作伴，就是对于你修得三摩地有障碍。看这《披寻记》的解释。

 

《披寻记》七二九页：

有不乐断等者：谓于世间诸衰损事能令苦恼，诸兴盛事亦是无常，故应厌离，喜乐于断。义如〈声闻地〉说。（陵本三十二卷二页）翻此，应知名不乐断。

「有不乐断等者：谓于世间诸衰损事能令苦恼」，就是所断的欲。这个世间上「诸衰损事」，就是这一切的欲衰损了，衰损了的时候人就苦恼，这个欲和你分离了心里很苦恼，「能令苦恼」。「诸兴盛事亦是无常」，就是那些你所欲的事情，你成就了你所欲的事情就是「兴盛事」，虽然成就了它也是要无常的不会永久的，也是无常，若无常的时候也令你苦恼，就是令你苦恼。「故应厌离」，说这个欲令你苦恼，所以你应该厌离它，你不应该保留，「故应厌离」。「喜乐于断」，你应该欢喜断除这些欲才是对的。「义如〈声闻地〉说」，〈声闻地〉说这件事，说得详细，「（陵本三十二卷二页）」。「翻此，应知名不乐断」，和这个「乐断」相反的，那就叫做「不乐断」。

所以你想要得三摩地，你要检查一下，和你作伴的人里边有「不乐断」的，对于你得三摩地有障碍。这是一件事。

 

巳二、由师无德

二、伴虽有德；然能宣说修定方便师有过失，谓颠倒说修定方便。

这是第二件事有障碍的。就是为你做伴侣的，就是大家同在一起修学修行的人，这个「伴虽」然是「有德」，有品德很高尚的人，就是他也是「乐断」，不是「不乐断」。「然能宣说修定方便」的那位善知识「有过失」，为你讲解修三摩地的方法那个人，他有过失。什么过失呢？「谓颠倒说修定的方便」，这修定的方法他讲错了。这也是你修定的一个不吉祥的事情，就是有障碍的。《披寻记》解释这一段文。

 

《披寻记》七二九页：

谓颠倒说修定方便者：谓若宣说取厌离相，取欣乐相，由是能令始修业者最初触证，于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便。如〈声闻地〉说。（陵本三十二卷一页）与此相违，名颠倒说。

「谓颠倒说修定方便者：谓若宣说取厌离相，取欣乐相，由是能令始修业者最初触证，于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便」。「宣说修定方便」这句话怎么解释呢？就是若是这个人他为你讲解「取厌离相」，你想要得三摩地你要怎么办？要「取」这个「厌离相」，你若是这样的话你就会厌离这个欲。这样子呢，这个厌离的相貌你要能拿到，你要能掌握到。其实也就是不净观，你要把这个不净，欲是不净，你要拿到，在你心里面能现前，「取厌离相」。「取欣乐相」，对于离欲的境界，譬如说这个初禅、二禅、三禅、四禅以上的这个境界，这是离欲的境界，这是微妙、清净、庄严、安乐的境界，你也要拿到，你能够欢喜，取这个。这个是你欢喜的相，你要掌握到。

「由是能令始修业者」，若这样子讲解呢，若为你这样宣说的话，他就有一种作用，什么作用？「能令始修业者」，开始修定的人「最初触证」，就是一开始能令最初发心的人不白辛苦，能令你得定，得什么定呢？「断喜乐心一境性」，断除一切欲，断除了欲以后心里面有喜乐而还有定，心一境性就是定，喜乐中有定，你就成就了，你就成功了，「是名宣说修定方便」，修定的方法主要就是这一点。「如〈声闻地〉说」，〈声闻地〉解释得很多，「（陵本三十二卷一页）」。

「与此相违，名颠倒说」，与这个相貌相违，相反的，相矛盾的，那就是颠倒说修定的方便了，说错了。是这样意思。

 

巳三、由无听欲

三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐赢劣，心散乱故，不能领受过失。

前面是说师有过失，现在说学习三昧的人有过失。这是第三个「由无听欲」。

「师虽有德」，这位善知识他的品德很高尚，他能宣说得定的方便。「然于所说修定」的方法，「其能听」的人「欲乐赢劣」，他想得定的那个意愿没有力量，欢喜得定的心情很微小。「心散乱故」，这样子，你为他费了很多的辛苦讲解这个定怎么学习？怎么修行？而他心里不注意听，他心里面乱，想别的事情。「不能领受」，他不能领受，你说的修定的方便他没接受，那这样也不能得定了，这是不可能的。

 

《披寻记》七二九页：

欲乐赢劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲，是名欲乐赢劣。于所宣说音韵差别不属耳听，名心散乱。

「欲乐赢劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲」，世界上的众生为欲所害，受了很多的苦。「于断灭苦无猛利欲」，没有这个心，没这个兴趣，「是名欲乐赢劣」。「于所宣说音韵差别不属耳听」，那个善知识宣说修定的方便，内容是宣说定，表达定的音韵的差别，他「不属耳听」，这个耳不和音声相属不注意，「名心散乱」，这些事。

 

巳四、由觉慧劣

四、其能听者，虽有乐欲，属耳而听：然暗钝故，觉慧劣故，不能领受过失。

这是第四个过失。第四个过失是什么？「其能听」能学习定的人，「虽」然「有」兴趣学习修定的法门，他也能注意地「属耳而听」；「然暗钝故」，但是他那第六意识「暗钝」，就是迟钝，「暗」就是不明了。「觉慧劣故」，他那个觉察的智慧，觉悟的智慧没有力量，「不能领受」，还是听不懂。有这个过失，也是不能得定。

 

巳五、由多贪求

五、虽有智德；然是爱行，多求利养恭敬过失。

第五个，这个人不是暗钝，这个人的智慧很高，他有这个能力的。「然是爱行」，然而这个人是「爱行」，不是瞋行，这个爱欲心很多。什么爱欲心呢？「多求利养恭敬过失」，他就是心里面向外攀缘，希望得到很多的「利养」，就是财富，希望别人「恭敬」他，他心里面向外攀缘这件事，那对于修定还是有障碍，这也是过失。

 

巳六、由无喜足

六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。

这是第六个过失。「多分」，就是他的心情不快乐，多数是在忧愁里面，就是总感觉到还有事情没有满意，「忧愁」。什么事情呢？「难养难满」，就是他这个生命不容易养，就要有很多人来照顾他，他才能生存，要有侍者，还有人给他烧饭，还要有人给他做衣服，很多很多的事情，这就叫做「难养」。「难满」呢？就是生命的所需的这些事情，衣服、饮食、卧具、医药这些东西要很多而且还要特别好，已经得到了好的东西还不知足还要别的，没得到的还希望再得到。所以他若这样子呢，使令施主感觉这个人很难满足他，这样子。「不知喜足」，他不知道有满足的时候；要满足了才会欢喜嘛！他老是不满足，心里面老是都忧愁。这样子情形也是不能得定的。

 

巳七、由多事务

七、即由如是增上力故，多诸事务过失。

即由前边虽然是有智德智慧很够，但是攀缘财富，希望人家恭敬他，自己老是注意自己的衣服、饮食、卧具、医药这些事情，由于这样的力量太大了太多了，他就一天很忙没有时间修定了。「多诸事务」，很多的事，所以也不能够得定了。

 

巳八、由舍加行

八、虽无此失；然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。

这个人不是「爱行人」，他不是多求利养恭敬，也不是忧愁、难养难满、不知喜足，没有这些事情。「然有懈怠」，他就是懈怠，不能够发动来修行。「懒惰」，就是修行他也是修行一会儿腿疼了他就放腿子不坐了，就是「懈怠懒惰故，弃舍加行过失」，弃舍了实际上去修行的这件事，不能采取这个行动。

 

《披寻记》七三○页：

然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠：执睡为乐，执倚为乐，执卧为乐，由是不能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。

「然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠：执睡为乐」，他执着我要睡一会儿觉心情快乐。怎么睡觉法呢？「执倚为乐」，靠在那里睡觉。「执卧为乐」，躺在那里为乐。「由是不能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」，睡觉很多越睡越多，这个头脑就不容易清醒，反倒这止观修不好。

 

巳九、由他障碍

九、虽无此失；然有为他种种障碍生起过失。

这是第九个。虽然没有前面这种懈怠懒惰的过失；「然有为他」，为别的事情，很多很多的障碍生起，也没有办法修三摩地。看这个《披寻记》。

 

《披寻记》七三○页：

然有为他种种障碍等者：谓常疹疾困苦重病，风热痰廕数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫，或为人非人之所逼恼，又不能得衣食卧具病缘医药及余什具，如是等类，应知一切名加行障。如〈声闻地〉说。（陵本二十五卷十一页）此中种种，应如是知。

「然有为他种种障碍等者：谓常疹疾困苦重病，风热痰廕数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫，或为人非人之所逼恼，又不能得衣食卧具病缘医药及余什具，如是等类，应知一切名加行障」，这也是个问题，还有这个问题。

 

巳十、由无堪忍

十、虽无此失；然有于寒热等苦，不能堪忍过失。

这第十个。「虽」然没有这个，不是常常有病，没有这个问题；「然有于寒热等苦」，天气冷了一点不能堪忍，天气热了一点也不能堪忍，那也不能够用功，你想静坐修行有困难。

 

巳十一、由不受教

十一、虽无此失；然有慢恚过故，不能领受教诲过失。

「十一、虽无此失；然有慢恚过故，」这是第十一科。然而这个人有高慢心，这个脾气很大，这个恚、愤怒，有这种过失。「不能领受教诲过失」，有慢有恚，也就不能领受师长的教诲，就感觉到：「你有资格给我做老师吗？」或者老师说几句，马上就愤怒。这样子呢，这个禅定也很难修，这也是个问题。

 

巳十二、由倒思惟

十二、虽无此失；然有于教，颠倒思惟过失。

这是第十二个。「虽」然是没有前面这个慢和恚的过失。「然有于教」，于师长的教诲修禅定的方法，「颠倒思惟过失」，应该这样子如理作意才对，他偏要那么想，就把这方法都扭曲了，都搞错了，那也是不能够修禅定了。

 

巳十三、由忘失念

十三、虽无此失；然于所受教，有忘念过失。

「虽」然没有这颠倒思惟的过失，但是他对「于所受」的这个禅定的这个法门，「有忘念」的「过失」，记不住。听得很清楚，但坐在那里忘了，修止怎么修？修不来，修观怎么修？不知道，他忘了，这也是个问题。

 

巳十四、由相杂住

十四、虽无此失；然有在家，出家杂住过失。

他和这么多人在一起住；在一起住，没有见面就想要见面，见面了以后又不想分离，这样就是天天说杂话，散心杂话，那也对于修禅定也有障碍。

 

巳十五、由住处障（分二科）　午一、列

十五、虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。

前面的过失没有，虽然没有这些过失。「然有受用五」种过「失」的「相应」的「卧具」的「过失」，就是你这个衣服、饮食、卧具、医药这些地方有五种过失。

 

午二、指

五失相应卧具，应知如声闻地当说。

「五失相应卧具，应知如〈声闻地〉」，〈声闻地〉里面有说。

 

《披寻记》七三一页：

然有受用五失相应卧具过失等者：如下说言，处所不随顺性，是名受用五失相应卧具。〈声闻地〉说：处所圆满略有五种，翻彼后四，应知五失相应。

「然有受用五失相应卧具过失等者：如下」，如下边文「说言」。「处所不随顺性」，处所不随顺你的心意，心里我要求这样子，我要求那样子。你要求得很高，也很难。「是名受用五失相应卧具。〈声闻地〉说：处所圆满略有五种，翻彼后四，应知五失相应」。我今天早晨去翻，翻了老半天翻不到，查不到这个。

 

巳十六、由邪寻思

十六、虽无此失；然于远离处，不守护诸根故，有不正寻思过失。

「虽无此失」，这位修行人虽然没有这些前面说的过失；「然于远离处」，远离喧闹的寂静处的时候，他还「不守护诸根」，「不守护诸根」主要是第六意根，所以「有不正寻思」的「过失」，自己在那里打妄想，所以也是不能修行。

 

巳十七、由身沉重

十七、虽无此失；然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。

第十七个，由于他吃到的东西「不平等」，不合适。合适就是平等，不合适。也是吃太多了，「有身沉重无所堪能」，吃太多了就是不能静坐，有这种过失。

 

巳十八、由多睡眠

十八、虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。

这个睡眠是随烦恼，多睡眠现行，也不能够静坐。看这个《披寻记》。

 

《披寻记》七三一页：

有多睡眠随烦恼现行过失者：〈三摩呬多地〉说：顺生烦恼坏断加行，是惛沉性。心极昧略，是睡眠性。（陵本十一卷四页）为彼缠扰发身麤重发心麤重，名多睡眠随烦恼现行过失。

「有多睡眠随烦恼现行过失者：〈三摩呬多地〉说：顺生烦恼，坏断加行」，你多睡眠，因此而会生出很多烦恼，能够破坏你的修禅定的这个行动，「是惛沉性」。「心极昧略」，那个心迷迷糊糊地不能分别所缘境了「是睡眠性」。「为彼缠扰发身麤重」，为这个睡眠所缠扰这个身体就麤重，身体麤重又发出来「心麤重」，心也就不调柔，「名多睡眠随烦恼现行过失」。

 

巳十九、由不乐止

十九、虽无此失；然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。

这是第十九个过失。虽然是没有这个睡眠的过失，「然不先修行」，因为以前没有修行奢摩他的经验，「于内心寂止」寂静住，远离这些掉举惛沉的事情，「有不欣乐过失」，不欢喜修奢摩他。这是十九。

 

巳二十、由不乐观

二十、虽无此失；然先不修行毘钵舍那品故，于增上慧法毘钵舍那如实观中，有不欣乐过失。

「虽无此失」，虽然没有前面这个不欢喜修奢摩他的过失；「然不先不修行毘钵舍那品故，于增上慧法毘钵舍那如实观中，有不欣乐过失」，不欢喜修毘钵舍那观，不欢喜这样做。

 

辰二、总结

如是二十种法，是奢摩他、毘钵舍那品，证得心一境性之所对治。

这是总结前面这一段。二十种法，是一个止，是观，得心一境性的所对治。

 

卯二、显障因（分三科）辰一、标

又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。

这是第二科「显障因」。这前面有「二十种」障，现在说这个障的因。「所对治法，略由四相」，有四个相貌，「于所生起三摩地中堪能为障」。

第一个是「标」，第二个是「征」。

 

辰二、征

何等为四？

这是「征」。

 

辰三、列

一、于三摩地方便不善巧故。二、于一切修定方便全无加行故。三、颠倒加行故。四、加行慢缓故。

「一、于三摩地方便不善巧故」，其实是把前面综合起来说。「于三摩地」的方法你不善巧，其实就是没有智慧去通达它，不明了这件事。你不明了这个三摩地修行的方法，这也是，你就不能修行三摩地。

「二、于一切修定方便全无加行故」，你善巧，你有智慧通达了修三摩地的方法了，但是「全无加行」，你实际上一点行动没有，没有实际上去做，那也是不行，也不能得三摩地。

「三、颠倒加行故」，就是你修的时候与三摩地的方便相违反，那也不行。

「四、加行慢缓故」，你实际上去静坐去修三摩地的时候很慢缓、很缓慢，一天就坐半小时，那怎么能得三摩地呢？所以这是一个障碍。