第三卷第一章【995b15—996b28】，列举了十三个问题中的第四和第五问题。

4、在那些必要的问题中，还得探索应该说只有感性实体存在，还是在此之外还有其他实体，而这些实体的种是单一的还是众多的，例如有些人就设置出了形式和居于形式与感觉实体之间的数学对象。

And (4) this itself is also one of the things that must be discussed-whether sensible substances alone should be said to exist or others also besides them, and whether these others are of one kind or there are several classes of substances, as is supposed by those who believe both in Forms and in mathematical objects intermediate between these and sensible things. Into these questions, then, as we say, we must inquire.

καὶ τοῦτο δ' αὐτὸ τῶν ἀναγκαίων ἐστὶ ζητῆσαι, πότερον τὰς αἰσθητὰς οὐσίας εἶναι μόνον φατέον ἢ καὶ παρὰ ταύτας ἄλλας, καὶ πότερον μοναχῶς ἢ πλείονα γένη τῶν οὐσιῶν, οἷον οἱ ποιοῦντες τά τε εἴδη καὶ τὰ μαθηματικὰ μεταξὺ τούτων τε καὶ τῶν αἰσθητῶν.

吴译：（四）这也是必须讨论的一题——是否只有可感觉本体才算实际存在，或另有其它与之一同存在；而其它这些〈非感觉本体〉只有一类，抑有数类，如相信通式与数学对象的人所揣想者，在可感觉事物与这些本体之间还有本体。对于上述这问题，又必须详察，

在这些必须讨论的问题中（这句话在英文本中放在最后，吴译本中也在后面，但这里引用的苗译本中这句话在前面，因为希腊文本的这句话是放在最前面的：καὶ τοῦτο δ' αὐτὸ τῶν ἀναγκαίων ἐστὶ ζητῆσαι），还有一个问题。我们要探索的是不是只有一种感性事物，这里苗译本说的“感性实体”就是指sensible substances，吴译本则说“可感觉本体”，但吴译本对这种可感觉本体也有用“实体”称呼的，前面已经出现过。其实有一些学者已经肯定地认为在可感实体外还有其他的，那么其他的是一种还是多种呢，有人提出了在可感事物与substance之间还有形式Forms和数学对象这样的一些μεταξὺ中间体。

5、这些问题如我们所说的是应该研究的，但还应研究，思辨只是关于实体的还是也关于实体就自身而言的偶性。在此之外，还要研究相同和相异，相似和不相似，对立，先于和后于，以及全部其他的这类词项，以及所有那些辩证论者试图只从通常意见来研究的东西，可是应由什么人来对这一切进行思辨呢？此外还要研究这些事物中就其自身而言的偶性，不只研究它们中每一个是什么，而要看是否每一个都有一个反面。

and also (5) whether our investigation is concerned only with substances or also with the essential attributes of substances. Further, with regard to the same and other and like and unlike and contrariety, and with regard to prior and posterior and all other such terms about which the dialecticians try to inquire, starting their investigation from probable premises only,-whose business is it to inquire into all these? Further, we must discuss the essential attributes of these themselves; and we must ask not only what each of these is, but also whether one thing always has one contrary.

περί τε τούτων οὖν, καθάπερ φαμέν, ἐπισκεπτέον, καὶ πότερον περὶ τὰς οὐσίας ἡ θεωρία μόνον ἐστὶν ἢ καὶ περὶ τὰ συμβεβηκότα καθ' αὑτὰ ταῖς οὐσίαις, πρὸς δὲ τούτοις περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ ὁμοίου καὶ ἀνομοίου καὶ ἐναντιότητος, καὶ περὶ προτέρου καὶ ὑστέρου καὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων τῶν τοιούτων περὶ ὅσων οἱ διαλεκτικοὶ πειρῶνται σκοπεῖν ἐκ τῶν ἐνδόξων μόνων ποιούμενοι τὴν σκέψιν, τίνος ἐστὶ θεωρῆσαι περὶ πάντων· ἔτι δὲ τούτοις αὐτοῖς ὅσα καθ' αὑτὰ συμβέβηκεν, καὶ μὴ μόνον τί ἐστι τούτων ἕκαστον ἀλλὰ καὶ ἆρα ἓν ἑνὶ ἐναντίον·

吴译：（五）是否我们的研究限于本体，或亦旁及本体的主要属性。还有“相同”与“有别”，“相似”与“不相似”“对反”，以及“先于”〈先天〉与“后于”〈后天〉和其它——辩证家们以通俗前提作辩论开始时，常试为查考的这些名词——这将是谁的业务对于这些悉予详察？又，我们必须讨论这些名词的主要属性，不仅要问它们各是些什么，更须查询每一事物是否必有一个“对成”。

这一句说的其实就是各种相关的范畴，亚里士多德认为以上的这些问题都是必须研究的，此外除了研究substances本身，是不是还要研究关于substances的其他性质，这里说的“其他性质”在英文本中是用的the essential attributes of substances，吴译本译为“本体的主要属性”，而苗译本则说“实体就自身而言的偶性”，特别是这里用了一个叫“偶性”的概念，这是亚里士多德的概念。在《形而上学》中出现过一百多次，其中主要的用语是attribute或essential attribute，此外也有一些是用accident等表示的。在这个内容里，希腊文本是说περὶ τὰς οὐσίας ἡ θεωρία μόνον ἐστὶν ἢ καὶ περὶ τὰ συμβεβηκότα（偶然） καθ' αὑτὰ ταῖς οὐσίαις，指研究本体自身还是研究本体的非永恒的其他属性，所谓其他属性就是偶然形成的συμβεβηκότα，这里称之为偶性。

偶性是西方哲学中的一个很重要的概念，近代哲学中最早是由霍布斯提出的，但他的这个概念的来源在于亚里士多德。当亚里士多德提出这个概念的时候，事物的很多性质并未得到研究，所以亚里士多德的这个概念就是说明事物的一种性质。在亚里士多德看来，事物是变幻的，所以事物的“本体”是永恒的，而性质是暂存的，所以根据亚里士多德这样的观点，在中文里将这个概念译作偶性。如果偶性συμβεβηκότα需要研究，那么还有“相同”与“有别”，即πρὸς δὲ τούτοις有 περὶ ταὐτοῦ这些东西 καὶ ἑτέρου，这里的τούτοις指种类上的“存在”的“有”，这就相当于“相同”，而ταὐτοῦ指这些东西，作为这些，就是“有别”，“相似”与“不相似”，即καὶ ὁμοίου καὶ ἀνομοίου，“对反”，即ἐναντιότητος，以及“先于”〈先天〉与“后于”〈后天〉，即καὶ περὶ προτέρου καὶ ὑστέρου，还有其它ἄλλων ἁπάντων，辩证家们以通俗前提作辩论开始时，常试为查考的这些名词的意义，例如苏格拉底的很多辩论都是为了一个名称的概念的辨析而引发的。这里提到了很多名称，将在第五卷中作出解释。

当需要研究这些名字时，应当由谁来研究呢，在研究了这些属性后是不是还要研究它们的对立面ἐναντίον，让这些性质能成对ἓν ἑνὶ ἐναντίον出现呢。

前面第一问题是问原因是由一门还是多门学问研究，

第二问题指出原因中的一个重要内容是关于οὐσία和τὸ τί ἦν εἶναι的。

第三问题就转向问οὐσία和τὸ τί ἦν εἶναι关于的学问是一门还是从门学科的。

第四问题是对所谓的实体进行了分类，是研究可感的还是包括不可感的实体。

第五问题是就实体而言，要研究就实体自身而言的内容，还是也包括了实体的其他偶然属性。