帛书本：

七十八章（人之本）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 

今本：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

河上公解：

任信第七十八
　　天下莫柔弱于水，【圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。】

而攻坚强者莫之能胜，【水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。】以其无以易之。【夫攻坚强者，无以易于水。】

注：

水是天下最柔弱的物质。放在圆器中，它就成圆，围在方形中，它就成方。堵住水的去路，它就停下来，开个口子，它就流出。但是以水攻克坚强的物体却又战无不胜。水能够崩山，削平丘陵，能磨铁成针，消散铜器，再也没有比水更能成功的，这是因为水的长期作用，而不消减，如滴水成穴，水滴石穿。

河上公解：

弱之胜强，【水能灭火，阴能消阳。】柔之胜刚，【舌柔齿刚，齿先舌亡。】

注：

弱能胜强，柔能克刚。

舌头是软的，牙齿是坚硬的。人到衰老的时候，牙齿就掉了，而舌头还好好的。

河上公解：

天下莫不知，【知柔弱者久长，刚强者折伤。】莫能行。【耻谦卑，好强梁。】

注：

天下人都知道柔能克刚，但是谁都不按这个规律办事。

河上公解：

是以圣人云：【谓下事也。】受国之垢，是谓社稷主；【人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国之君主也。】

注：

所以圣人能够容忍国家中存在的某些污垢，就像江海能容纳溪流一样，就能长久的保持江山稳定。

河上公解：

受国不祥，是为天下王。【人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下。】

注：

愿意承担民众的过失，认为民众的过失是自己的责任，这样的君王可以领导天下。

河上公解：

正言若反。【此乃正直之言，世人不知，以为反言。】

注：

正确的言论难于世人接受，他们会觉得这些话违背他们的常识。
    帛书本：

七十九章（人之实）

和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司徹。夫天道无亲，恒与善人

今本：

和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。

河上公解：

任契第七十九
　　和大怨，【杀人者死，伤人者刑，以相和报。】必有余怨，【任刑者失人情，必有余怨及于良人也。】安可以为善？【言一人，则先天心，安可以和怨为善？】

注：

杀人者判死刑，伤害他人的要判刑，这样做了以后，他们的家人或亲属，必有怨恨，怎么能达到为善相和呢？

河上公解：

是以圣人执左契而不责于人。【古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。但刻契为信，不责人以他事也。】

注：

左契是古代借贷关系的凭证，是用竹或木制作的，如虎符一般分左右两片，左边的叫左契，由债权人持有，右边的叫右契，为借贷人持有。

所以圣人和百姓建立的是契约关系，而不是刑法关系，以诚信约束百姓，没有法律，只凭契约行事。

这里说的也许是远古时期曾经存在的一种社会关系，历史上那个时代被称作野蛮时代，实际上是生产力极度低下，人但求果腹的时代，即使是这样的时代，人能不能只凭契约管理，也是个大疑问。进入文明社会，也可称作阶级社会，社会不得不以法律为准绳管理社会，道德的原则只能成为辅助的手段。

河上公解：

有德司契，【有德之君，司察契信而已。】无德司彻。【无德之君，背其契信，司人所失。】

注：

有德之君，凭契约治天下，无德之君，以法律治人过失。

彻本意可解为税收，"什一而税谓之彻"。

税收一定是社会发展到一定程度才产生的，税是和法律联系在一起的，现在就有税法，而且税法往往是一种橡皮筋法律，不仅不容纳税人质疑，而且可以为执法人任意变通的恶法。

河上公解：

天道无亲，常与善人。【天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。】

注：

天道没有亲疏，只在善人中体现，与人的关系也是一种契约关系。
    帛书本：

八十章（治之器）

小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

今本：

小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

河上公解：

独立第八十
　　小国寡民，【圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。】

注：

圣人治国的理念，即使是大国也当作小国来治理。

河上公解：

使有什伯之器而不用，【使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。器谓农人之器。而不用，不征召夺民良时也。】

注：

什伯之器，就是军队。十人为什，百人为伯。部曲也是军队管理的一个层次，一般是大将军下有五部曲。

这里的意思是：民众都有军事化的管理，高贵的和低贱的互不相犯。器，就是军队，军队是农民组成的，不能在农忙之时征召军队。从春秋时期的历史来看，一般当时的战争都是在秋天举行。除了不影响本国的农事，还有一个原因，是食他国之粮，当然这是掠夺。

河上公解：

使民重死而不远徙。【君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。】

注：

使民众畏死而贪生，其前提是民能安居乐业。

河上公解：

虽有舟舆，无所乘之；【清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。】

注：

虽然有舟船，不用于游乐。

河上公解：

虽有甲兵，无所陈之。【无怨恶于天下。】

注：

虽然有军队，一般不用。

河上公解：

使民复结绳而用之，【去文反质，信无欺也。】

注：

使民众回复到结绳以治的时代，政事简便，结绳就可发号施令。

河上公解：

甘其食，【甘其蔬食，不渔食百姓也。】

注：

君王以蔬菜为甘美，不追求奢侈。

河上公解：

美其服，【美其恶衣，不贵五色。】

注：

以普通的衣服为美，不追求五色华服。

河上公解：

安其居，【安其茅茨，不好文饰之屋。】

注：

宫室简便，实用就可。

河上公解：

乐其俗。【乐其质朴之俗，不转移也。】

注：

与民同乐其质朴之俗。

河上公解：

邻国相望，鸡犬之声相闻，【相去近也。】民至老死不相往来。【其无情欲。】

注：

邻近的国家，近到能互相见到，能听到邻国传来的鸡犬之声，这说明了与周边之国和睦，能听到的也是安居乐业之声，两国百姓虽然互相距离很近，但一般不来往，因为都处于安居乐业之中，互相不侵伐，一辈子都没有战争，称之为老死不相往来。

这是老子的理想之国。
　　帛书本：

显质第八十一

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

今本：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

河上公解：
　　信言不美，【信者，如其实也。不美者，朴且质也。】

注：

诚信之言，不以美恶而论。

河上公解：

美言不信。【美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。】

注：

美妙的言辞不可信。

河上公解：

善者不辩，【善者，以道修身也。不彩文也。】

注：

以善为德，以道修身的人，不喜欢巧饰、宣扬自己。

河上公解：

辩者不善。【辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身。】

注：

能言巧辩者不善，于人不善，于己也不善。

河上公解：

知者不博，【知者，谓知道之士。不博者，守一元也。】

注：

有知识的人不喜欢杂学以求博。

河上公解：

博者不知。【博者，多见闻也。不知者，失要真也。】

注：

以杂学为博，并没有专注的一门知识，这样的人失去本真，还不如不知者。

河上公解：

圣人不积，【圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。】

注：

圣人不重视财富的累积，只重视德行的积累。

河上公解：

既以为人己愈有，【既以为人施设德化，己愈有德。】

注：

圣人认为使别人有德，就是自己有德。

河上公解：

既以与人己愈多。【既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时。】

注：

因圣人的行为使别人富有，就等于自己有。

河上公解：

天之道，利而不害；【天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。】

注：

天有利于天下，无害于天下。

河上公解：

圣人之道，为而不争。【圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。】

注：

圣人效法天，有所作为而不为自己争名夺利。

（老子道德经八十一章已经全部注释完毕，我的这个版本与以前流行的许多注释本有很大的差别，读者有知，我就满足了。）