帛书本：

六十四章（国之象）

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

今本：

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。

河上公解：

守微第六十四
　　其安易持，【治身治国安静者，易守持也。】

注：

治国安静，国家安定。

河上公解：

其未兆易谋，【情欲祸患未有形兆时，易谋止也。】

注：

在问题还未形成之前，甚至于前兆未出现前，比较容易通过谋略来预防。

河上公解：

其脆易破，【祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。】

注;

祸乱刚开始，容易破除。

河上公解：

其微易散。【其未彰着，微小易散去也。】

注：

祸乱只有微小的苗头时，容易消散。

河上公解：

为之于未有，【欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。】

注：

祸乱还没有产生前，就要消除其来源。

河上公解：

治之于未乱。【治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。】

注：

治身治国都要防患于未然，好像预先关闭门户。

河上公解：

合抱之木生于毫末；【从小成大。】

注：

一个人抱不过来的大树是从幼苗长起的。

河上公解：

九层之台起于累土；【从卑立高。】

注：

九层高的台是用土一点点累积起来的。

河上公解：

千里之行始于足下。【从近至远。】

注：

遥远的道路也是一步步走过去的。

河上公解：

为者败之，【有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。】

注：

不能执行无为之治，有为以治，违反客观规律，必然要失败。

河上公解：

执者失之。【执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。】

注：

固执的坚持更加要失败。

河上公解：

是以圣人无为故无败，【圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。】

注：

所以圣人行无为之治不会失败。

河上公解：

无执故无失。【圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。】

注：

不固执于错误的做法也不会失败。

河上公解：

民之从事，常于几成而败之。【从，为也。】【民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。】

注：

（不合于道的）一般人的做法，常常会看起来几乎成功了，最后功亏一篑。

河上公解：

慎终如始，则无败事。【终当如始，不当懈怠。】

注：

自始至终保持谨慎，就不会失败。

河上公解：

是以圣人欲不欲，【圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。】

注：

所以圣人能克制平常人的欲望，有自己的追求，隐晦其光彩，质朴不好修饰，不追求色欲，追求道德的修养。

河上公解：

不贵难得之货；【圣人不眩为服，不贱石而贵玉。】

注：

圣人不追求贵重难得的宝物，穿衣不求炫目，不以石为低贱，不以玉为高贵。

河上公解：

学不学，【圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。】

注：

圣人学常人所不学的。常人学智诈之术，圣人体会自然规律，常人不学道而想学习治世，圣人知道须先治身，得道为首。

河上公解：

复众人之所过；【众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。】

注：

圣人矫正常人的错误，常人学末，圣人学本，也不拘泥固守，本过转化为末，实过转化为表面，圣人之复，就是要回复本身自然。

河上公解：

以辅万物之自然。【教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。】

注：

回复自然就是为了适应自然。

河上公解：

而不敢为。【圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。】

注：

不敢为就是不敢违反本质而为。
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第四篇：治（效法）。

　　六十五章（治之道）

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

今本：

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

河上公解：

淳德第六十五
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。【说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。】

注：

古代的得道的人，不教民得知识，因为无德而有知识了反而会成为奸诈，而要教以道德，使民质朴不诈伪。

愚，不是愚民之意，而是要使百姓不至于学以致诈。。

河上公解：

民之难治，以其智多。【民之所以难治者，以其智多而为巧伪。】

注：

民之所以难以治理，就是因为这些民已经学会了奸诈。

河上公解：

故以智治国，国之贼；【使智能之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。】

注：

所以以智巧治国可以称作为国之贼。因为智能之人自持有机巧，不愿意修养道德，远离道德，这样下去，民众也会远离道德，所以这等于窃取了国家安定的根本，所以称之为贼。

河上公解：

不以智治国，国之福。【不使智能之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。】

注：

以道德治国，不以智巧治国，是国家的福气。

河上公解：

知此两者亦稽式。【两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。】

注：

以道治国和以智治国是两种的不同的模式。

河上公解：

常知稽式，是谓玄德。【玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。】

注：

知道这两种模式的区别，懂得了一定要以道治国，那就是与天同德。

河上公解：

玄德深矣，远矣，【玄德之人深不可测，远不可及也。】

注：

天道的规律的内涵极其深广。

河上公解：

与物反矣！【玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。】

注：

掌握天道规律，这是和只理解一事一物完全不一样的。

河上公解：

然后乃至于大顺。【玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。】

注：

顺天理天下大顺。
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六十六章（治之德）

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。 

今本：

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

河上公解：

后己第六十六
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。【江海以卑，故众流归之，若民归就王。以卑下，故能为百谷王也。】

注：

江海成为百谷溪流汇聚之处，是因为它能包容。

河上公解：

是以欲上民，【欲在民之上也。】必以言下之；【法江海处谦虚。】

欲先民，【欲在民之前也。】

注：

所以要治民，必须要谦虚，在解决困难时身先士卒。

河上公解：

必以身后之。【先人而后己也。】是以圣人处上而民不重，【圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴而不为重。】

注：

在利益分配上先人后己，所以圣人在上面治理国家，民众不感到负担之重。

河上公解：

处前而民不害。【圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。】

注：

圣人于难处身先士卒，民也会保护他，不会加害他，共同承担艰难。

河上公解;

是以天下乐推而不厌。【圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。】

注：

所以圣人能被天下人推举而没有人讨厌反对他。

河上公解：

以其不争，【天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。】

故天下莫能与之争。】【言人皆有为，无有与吾争无为。】

注：

因为圣人不争名利，所以无人能与他相争。
    帛书本：

六十七章（治之初）

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。 

今本：

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

河上公解：

三宝第六十七
　　天下皆谓我道大，似不肖。【老子言：天下谓我德大，我则佯愚似不肖。】

注：

天下人都认为我在道德修养方面很伟大，我则显示出愚笨的模样不像伟大的人。

肖，我解释为像，肖像就是一例。

河上公解：

夫唯大，故似不肖，【唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自贵。】

注：

就是因为掌握了大道、大德，所以才能不显山露水。

河上公解：

若肖久矣。【肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵行察察之政所从来久矣。】

注：

如果只是像（有德之人），再加上有辨机，越是在这方面有能力的人，治国但求“察察”——峻急、严厉，这是常见的现象。

河上公在这里用了一个新词“辩惠”，可以解释为辩机，也可以解释为能言巧辩。后世人在形容唐代女诗人兼歌妓薛涛的才情时，就用了“涛性辨惠，容姿既丽，才调尤佳，言谑之间，立有酬对。”这样一句话。

薛涛本是官宦之女，父死后沦为歌妓。

在薛涛幼时，八九岁的时候，有一次他父亲坐在院庭之中，指着井边的一棵梧桐树吟诗道：“庭除一古桐，耸于入云中。”父亲要薛涛应对，薛涛应声而答：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”

父亲听到她的应对，神色一下子严肃起来，心里很不舒服。这是因为薛涛这一答，让她父亲看到了薛涛的浮荡天性。在封建社会里要求妇女三从四德，谨守妇道，而“枝迎南北鸟，叶送往来风”大大的违反了妇道，做父亲的怎么会开心呢？事实上，父亲死了以后，母亲终身守寡，而薛涛自持有才，广为交际，爱财、爱色，周旋于达官贵人之际，成为一代名妓。

附带问几句：关于女性解放的事情一直是个大问题，现在的女性性工作者和打工妹能不能以贵贱之分？娜拉和安娜卡列尼娜算不算女性解放的先驱者？致普希金和徐志摩于死地的那两位女性有没有值得赞扬的地方？

所以，“辩惠”两个字在这里不起褒义的作用。

河上公解：

其细也夫。【言辨惠者唯如小人，非长者。】

注：

仅有智巧的人就是小人。

河上公解：

我有三宝，持而保之。【老子言：我有三宝，抱持而保倚。】

注：

我有三件法宝，将终身保有。

河上公解：

一曰慈，【爱百姓若赤子。】

注：

一，     慈爱百姓，若赤子爱父母。

河上公解：

二曰俭，【赋敛若取之于己也。】

注：

第二个是俭朴，不仅仅是自己个人俭朴，而是在向民众赋敛征税

时要像取自己的钱一样吝啬，要为民而俭。

河上公解：

三曰不敢为天下先。【执谦退，不为倡始也。】

注：

第三件法宝是做大事，尤其是有关国计民生之事要谨慎，宁愿等

待，不为天下先，就是先看看有没有成功的先例，或失败的教训。

河上公解：

慈故能勇，【以慈仁，故能勇于忠孝也。】

注：

因为对民慈爱，所以有事之时民能勇敢对付。勇于忠孝，忠为国，孝为父母。保家卫国，忠孝两全。

河上公解：

俭故能广，【天子身能节俭，故民日用广矣。】

注：

天子倡导节俭不奢侈浪费，不横征暴敛，民的积余就多了，民之用也就富裕了。

河上公解：

不敢为天下先，【不为天下首先。】故能成器长。【成器长，谓得道人也。我能为得道人之长也。】

注：

不敢为天下先，还有一个原因是自认为道德修养不够，以这样的态度就能得到道行更深的人的帮助。

河上公解：

今舍慈且勇，【今世人舍慈仁，但为勇武。】

注：

现在的人不知道慈爱百姓，而要百姓勇敢。

河上公解：

舍俭且广，【舍其俭约，但为奢泰。】

注：

自己不知道俭朴，却想使民众富裕。

河上公解：

舍后且先，【舍其后己，但为人先。】

注：

有利时为人先。

河上公解：

死矣！【所行如此，动入死地。】

注：

这样的国家，这样的人只有死路一条。

河上公解：

夫慈以战则胜，以守则固。【夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。】

注：

以慈爱百姓治国的，与敌人打仗能胜利，受到侵略时能固守。

河上公解：

天将救之，以慈卫之。【天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。】

注：

天要救护你，就要求你有慈爱之心。