帛书本：      

　　五十四章（智之实）

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此

今本：

善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

    河上公解：

修观第五十四
　　善建者不拔，【建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。】

注：

以道立身立国能长久。

河上公解：

善抱者不脱，【善以道抱精神者，终不可拔引解脱。】

注：

抱，就是万物负阴而抱阳，也就是万物都由阴阳相合而成，这样的万物能长久。

河上公解;

子孙祭祀不辍。【〔辍，绝也〕。为人子孙能修道如是，〔则〕长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无〔有〕绝时。】

注：

得道的人，子孙会长久的纪念他。这样的人死而不亡，因为精神不死，所以也可以认为长生不死。

想通了这一点，我们每个人都能有个正确的生死观，雁过留声，人过留名，一个人如果有点精神、有点思想长存人间，那就是永生了。

河上公解：

修之于身，其德乃真，【修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。】

注：

修道，得道，是真正的有德之人，可称之为真人。

河上公解：

修之于家，其德乃余，【修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。】【其德如是，乃有余庆及于来世子孙。】

注：

以道持家，家庭和睦，余荫绵绵不绝。

河上公解：

修之于乡，其德乃长，【修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。】【其德如是，乃无不覆及也。】

注：

以道待乡亲、邻里，其德普施。

河上公解：

修之于国，其德乃丰，【修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。】【其德如是，乃为丰厚也。】

注：

治国有道，是为大德，一国平安。

河上公解：

修之于天下，其德乃普。【人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。】【其德如是，乃为普博。】

注：

以道治天下，德及天下。

河上公解：

故以身观身，【以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。】

注：

所以可以从人的自身行为看到合道与不合道的不同结果。

河上公解：

以家观家，【以修道之家，观不修道之家。】

注：

对比修道和不修道的人家，就可以看出不同的结果。

河上公解：

以乡观乡，【以修道之乡，观不修道之乡也。】

注：

乡里有道无道也有不同的氛围。

河上公解：

以国观国，【以修道之国，观不修道之国也。】

注：

修道治国，存。不合道治国，亡。

河上公解：

以天下观天下。【以修道之主，观不修道之主也。】

注：

修道治天下，天下气象更新。

河上公解：

吾何以知天下之然哉，以此。【老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事观而知之也。】

注：

我就是用这个方法观察一切，知道天下存亡的缘故。
    帛书本：

    五十五章（智之象）

　　含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 

今本：

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

    河上公解：

玄符第五十五
　　含德之厚，【谓含怀道德之厚〔者〕也。】比于赤子。【神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。】

注：

道德修养深厚的人有赤子之心，诚信，这样的人神明保佑，像父母保佑子女。

河上公解：

毒虫不螫，【蜂【蠇【蛇虺不螫。】猛兽不据，玃鸟不搏。【赤子不害于物，物亦不害之。

注：

百毒不侵。

河上公解：

故太平之世，人无贵贱，〔皆有〕仁心，有刺之物，还返其本，有毒之虫，不伤于人。】

注：

天下太平，人皆平等，自然环境良好，连动植物也没有伤人之心。

河上公解：

骨弱筋柔而握固。【赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意〔专而〕心不移也。】

注：

婴儿体格柔弱，但能紧紧握手，这是因为婴儿专注而无旁心。

河上公解：

未知牝牡之合而峻作精之至也。【赤子未知男女会合而阴阳作怒者，由精气多之所致也。】

注：

婴儿性功能没有成熟，有时也会发脾气，是因为体内阴阳相交，精气过剩。

河上公解：

终日号而不哑，和之至也。【赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所至也。】

注：

婴儿经常哭号，但不会哑声，因为他中气和顺。

河上公解：

知和日常，【人能和气柔弱有益于人者，则为知道之常也。】

注：

人如果知道了婴儿的这些特点，也能保持中气和顺，这就是知道了道的常理。

河上公解：

知常日明，【人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。】

注：

知道了道的常理，就能清晰的理解深远和微妙的事物。

河上公解：

益生日祥，【祥，长也。言益生欲自生，日以长大。】

注：

长期坚持修道，有益于身，内心的修养一天天生长。

河上公解：

心使气日强。【心当专一和柔而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，〔则〕和气去于中，故形体日以刚强也。】

注：

心境平静，中气日益强大，身体日益强健。

河上公解：

物壮则老，【万物壮极则枯老也。】谓之不道，【枯老则不得道矣。】

不道早已。【不得道者早死。】

注：

事物发展到顶点要走向反面，这是道运行的规律。所以这句话是有毛病的。认为盛极而衰就是不道了，这个看法反映了老子的辩证法有局限性。事物总有起始，有终结。不合道的事物，转化的过程更快。
    帛书本：

    第三篇：国（立国）。

　　五十六章（国之道）

　　知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。 

今本：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

    河上公解：

玄德第五十六
　　知者不言，【知者贵行不贵言也。】言者不知。【驷不及舌，多言多患。】

注：

真正有知识的人，着重于实际的行动，不喜欢多说。喜欢多说，喜欢教训他人的往往没有知识。好比舌头比驷马奔走还要快，这样的人容易得祸患。

河上公解：

塞其兑，闭其门，【塞闭之者，欲绝其源。】

注：

轻易不要开口，像闭紧门户。

河上公解：

挫其锐，【情欲有所锐为，当念道无为以挫止之。】

注：

抑制情欲，以道求无为来抑制情欲。

河上公解：

解其纷，【纷，结恨不休也。当念道恬怕以解释之。】

注：

解脱与他人之间的纠纷，不结仇恨，修道旨在恬静，好像怕事一样避免陷入纠纷。

河上公解：

和其光，【虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱〔人也〕。】

注：

不要锋芒毕露，求隐晦。

河上公解：

同其尘，【不当自别殊也。】

注：

不要过于清高，要合群。

河上公解：

是谓玄同。【玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。】

注：

这就合天道了。

河上公解：

故不可得而亲，【不以荣誉为乐，独立为哀。】

注：

不要以众人赞誉为乐，也不要因为自己有独到的意见，不为人所理解而感到悲哀。

河上公解：

亦不可得而踈【志静无欲，故与人无怨。】

注：

踈，同疏，疏远。

也不要因为自己在修养上有所得而与一般人疏远，不至有怨。

河上公解：

不可得而利，【身不欲富贵，口不欲五味。】

注：

得道不求得利。

河上公解：

亦不可得而害，【不与贪争利，不与勇争气。】

注：

不贪而争利，也不持勇斗气。

河上公解：

不可得而贵，【不为乱世主，不处暗君位。】

注：

不因得道而妄图高位。

河上公解：

亦不可得而贱，【不以乘权故骄，不以失志故屈。】

注：

得权不骄，失权不屈，不使自己因有所得而堕落。

河上公解：

故为天下贵。【其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮容身避害，故天下贵也。】

注：

能做到以上这些，就是天下最高贵的道德修养。