老子道德经今本与帛书本对照及河上公译本

前言：

1973年虽然时属文革动乱之中，但马王堆帛书的发现是中国古代经典重现于世的最重要一次。其中不仅有易经等，还有与易经齐名的完整的老子道德经全本。

马王堆帛书出于马王堆三号墓，乃西汉所封诸侯国——长沙国丞相利苍的儿子利豨之墓，利豨逝世时为公元前168年，所以这个墓中所发掘出来的文物最起码都是这个年代之前的东西。

我现在将《老子道德经》的马王堆帛书本和历代传世本同列于下，供大家对照比较，同时又将西汉名士河上公解读《老子道德经》的文章列下，最后是我作了一些注解。这又是一件十分吃力的事情，但可能对大家有用。因为这几年随着国学热的兴起，对《老子道德经》的译本，注释本也层出不穷，恕我直言，其中良莠不齐。急功近利、误人子弟的产物也不少。

河上公是西汉名士，他是黄老哲学、道家思想集大成者。不仅如此，据说他对汉文帝影响甚大，奠定了汉文帝“文景之治”的思想基础。在历代研习老子道德经的著作中，影响最大，流传最广的就是河上公所著的《河上公章句》，这也是现存最古老的道德经注本。

河上公被认为是神仙中人，由于曾经有一段时间中儒、道、佛相争，所以这位河上公最后连真正的姓名、出生地、时间都无人知晓。

我读了《河上公章句》的第一个感觉就是以前读的那些释文全部是在浪费我的宝贵生命了，唯独这一本才是真正道出了《老子道德经》的真谛。

体例如下：

帛书本——即马王堆帛书《老子道德经》文字。

今本——即传世本《老子道德经》文字

河上公解——所列即《河上公章句》的文字，采用逐句解读。

注：是我的一点心得。

帛书本：

一章（人之象）

道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

今本：

体道第一

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

注：

帛书本与今本相比用词句读更精炼，有许多地方则有明显的差别，导致在意义上也有不同。

河上公解：

道可道，【谓经术政教之道也。】

注：

“经术”可以解为“经济之术”，不过这里的“经济”两个字在中国古代首解是“经世济民”，所以这句话译成现代文字应该是：道，可以被理解、被解释的“道”是经世济民政治教化的现实之道。

河上公解：

非常道【非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。】

注：

结合上一段，这里的意思是经术政教之道不是自然生长之常道。

什么是“自然生长之道”？就是天地万物不受人的意志干扰的变化，是自身的规律，也称作“常道”。将“常道” 这个概念运用到国家和社会的管理中，就要以无为来休养民生，不要扰民，作为君王不要飞扬跋扈，作为君子要收敛。

河上公解：

名可名，【谓富贵尊荣，高世之名也。】

注：

河上公认为，一般常人所说的名是指的富贵尊荣、清高的名声。

河上公在这里将世人孜孜追求的富贵尊荣与“高世之名”并列，表示出他对追求富贵尊荣和名声的人都是不赞同的。所谓高世之名一般是指清高、不愿入世之人。据记载中国古代有个许由，是尧帝时代的名士，有贤德。尧帝曾想禅位于他，但许由坚辞不就。他跑到颖水河边去洗耳朵，要把听到的尧的话从耳朵中洗掉，后又隐入箕山山林之中，终老于此。这个人大概算得上中国第一个高世之人。

河上公解：

非常名。【非自然常在之名也。】【常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。】

注：

“常名”是形容有丰富内涵，却还未发挥出来的状态。比如还没有开口说话的婴儿，未孵化的鸡蛋，合在蚌中的明珠，被石皮包裹的璞玉，内中精彩，外表愚笨顽劣。

河上公解：

无名，天地之始。【无名者谓道，道无形，故不可名也。】【始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。】

注：

老子道德经在前面说了道，又说了名，河上公认为老子道德经所说的名和道是有紧密联系的，所以当天地之始，一则万物无名，但是却有“道”；二则“道”无形，所以也无法称名。天地开始就是“道”的本源，由于“道”的作用，天地之间开始变化，就是“吐气布化”，但在这之前天地也没有，只有虚无，这是天地开始的本源，也就是说，天地起于虚无。

这一段话很有意义，因为现代物理学就认为宇宙创世是有开端的，是起源于137亿年前的宇宙大爆炸，那么既有开端，就会想到开端之前是什么？大爆炸之前是什么？

按照现代科学推算推断出137亿年前，我们现在处身的宇宙不存在，只存在一个奇点，这个奇点既存在又不存在，在这个奇点处现有的物理理论全部失效，所以是无法定义和理解的，与此矛盾的是这一点却正是现代物理理论推理出来的。所以一切问题都回到了原始的起点，就像我们去问一个从来没有接受过任何科学教育的人：为什么太阳升起，月亮落下？他的回答只有两种，一种是不知道，一种是本来就是这样的。这两个看起来十分愚笨的回答恰恰是最理智科学的，现代科学家其实就是这样两种人，一种认为永远也不可能搞清楚137亿年发生了什么，一种认为先要搞清起点，即本来是怎样的？

河上公解：

有名，万物之母。【有名谓天地。】【天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。】【万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。】

注：

事物有名，首先是确立的“天”“地”两个名，这两个名字是天地万物的“母”，认识到“天”、“地”有形状，有位置，有阴阳性质差别，有柔和刚的不同属性，这就能定名了。同时万物生长乃天地所赐，所以天地与万物的关系如母子关系。

河上公解：

故常无欲，以观其妙；【妙，要也。】【人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。】【一出布名道，赞叙明是非。】

注：

所以不要依赖人的主观，才能观察到万物的要害——本质。人只有摆脱主观想象，才能了解事物的本质。本质又称为“一”，“一”这个概念包含着“名”和“道”，对这一点进行解释、理解，就能明白是非了。

河上公解：

常有欲，以观其侥。【侥，归也。】【常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。】

注：

人有主观思维可以观察到事物的发展和变化，善于运用主观思维的人可以从观察事物的发展中得到乐趣。

联系前面几条注解，河上公在这里提出的观点的意思是人不可能了解万物的本来，但可以了解万物的发展。这句话有些绝对，固然人的认识不管到什么时候总是有局限性，总是不可能彻底的完全的了解整个世界，但是人的对万物的局部了解又恰恰是在逐步的走向整体，和数学中的极限一样是永远无法达到的，但是人们的认识同样可以无限的接近它。

河上公解：

此两者，同出而异名，【两者，谓有欲无欲也。】【同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。】【名无欲者长存，名有欲者亡身也。】

注：

“有欲”——人有主观思维，“无欲”——人的思维不能脱离实际，这两者都出自于人的思想。不脱离实际，遵循事物发展的规律去思考，贬弃主观想象人就能适应世界而长存。以主观想象去对待世界，意图改变世界固有的客观规律则必然失败。

河上公解：

同谓之玄，【玄，天也。】【言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。】

注：

人与人相同之处是都生活在同一个世界里。

老子道德经又提出了一个新的名字——玄。河上公的解释很简单明了，玄，就是天。

河上公解：

玄之又玄，【天中复有天也。】【禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。】

注：

人的天赋有差别，得到的影响和教育等等也不相同，得到的影响和教育如“中和”一般的滋养，就能成为圣贤。得到的教育是错误的，受到的影响是污浊的，这个人就只能品性贪淫。

    河上公解：

    众妙之门。【能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。】

    注：

    所谓众妙之门，就是要知道天中复有天，虽然人的天赋有别，但是如果能够去掉自己的主观心情、主观想像（感情、欲望也都是一种主观想象）力求中和，就是知道最重要的机关门户了。

    这句话为后来的道教开启了修养的门户。