随着隐元在日本开法建寺，先进的中国文化更加大量地传入日本，形成了“黄檗文化”。黄檗僧人多能书善画，而作为开山祖的隐元，又是擅长书偈、书法的名手，更是受到很高的评价。隐元曾与大书法家黄道周、张瑞图等交往密切，常相与探讨佛教义理和书画诗文。隐元所书“豁开正法眼”一行书，运笔熟练。其《拓香偈》草书个性很强，但又使人联想起智永的草书千字文和怀素的草书帖。用笔真率，结体秀长，线条深圆而富于动感，枯湿交错，全篇字字少作连属，完全以气韵贯之成一整体。或许出于宗教的目的，倾向于“以一种斩绝的心态和布教的气氛出现”（《日本书法通鉴》），虽为草书，用笔却收多于放，纵逸之笔很少，笔触圆润豁达，仿佛云烟氤氲，诡奇迷离。这种韵趣纯然是典型的禅僧墨妙，所谓禅书。

　　禅宗主张“菩提只向心觅”和“但行直心”的禅的意味，即摆脱了偶像的束缚和一切的戒律，使抽象的思想转为栩栩的形象，禅变为书，盎然生趣。正如《日本书法史》中所评述：“禅僧的气魄和文人的温雅，在书作中是被融合得那么完美。”

　　隐元禅师和其弟子木庵、即非的书法被时人称誉为“黄檗三笔”，并把隐元传去的书法流派称为“黄檗流”。其雄浑流畅的书风，在当时禅僧中和日本书法界产生很大的影响。可以说，他们是中国书法在日本的直接传授者。他们的传世墨迹连同所携带的大量的明人书画名迹，大都为日本寺庙、博物馆所珍藏。隐元的书法及其丰厚的著述，是留给日本人民的一份珍贵的文化遗产。他是继唐代鉴真和尚之后，对中日文化交流作出重大贡献的又一位文化使者。

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隐元（1592-1673年），俗姓林，名隆琦，字曾昺，号子房，福建省福清市人。明泰昌元年（1620年），投福清黄檗山万福寺剃度出家，法号“隐元”。周游各地，遍访名师，崇祯八年（1635年），成为佛教临济宗正式传法者。两年后，为黄檗山万福寺住持。四出募化，扩建寺院，使万福寺成为中国东南名刹。清顺治八年（1651年）万福寺僧众达数千人，出了不少学有专长的高僧，隐元因此被尊为一代僧杰，名扬海内外。顺治十一年（1654年），隐元应邀率30位知名僧俗，从厦门启航赴日本长崎，受日本佛教的主流之一。顺治十六年（1659年），日本皇室赐京都宇治醍醐山麓一万坪地给隐元创建新寺。新寺规制悉照中国旧例，也取名“黄檗山万福寺”，隐元成为日本黄檗宗的开山鼻祖。隐元开过三回“三坛戒会”，为两千多人受戒。康熙十二年（1673年）天皇赐予“大光普照国师”尊号，三天后圆寂。至康熙四十七年（1708年），日本黄檗派寺院已发展到1010个；到同治六年（1867年），日本“黄檗宗”衍为八派，嗣法者达4648人。至今日本崇奉“黄檗宗”的僧俗达数百万人。隐元带去的中国建筑、雕塑、书法印刻、雕版印刷、医药学和音乐等，日本称之为“黄檗文化”。隐元知识广博，诗文书法均佳。著有《弘戒法仪》、《语录》10卷、《云涛集》1册，为佛学珍贵遗产。

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释木庵（１６１１－１６８４），名性瑫，继隐元东渡日本传禅之高僧。福建泉州晋江人。生于明万历三十九年（１６１１），俗姓吴，父名吴卿，母黄氏。庵幼年父母双亡，由祖母抚养成人。年十三，至泉州开元寺礼佛，即萌出家想。年十六，礼该寺印明为师。年十九正式落发。年二十，从释樵云受沙弥戒。年二十四，从释永觉受比丘戒，开始学禅，并遍游江、浙诸大寺院，参访名师。年二十七，受菩萨戒。次年，依止费隐，深受器重。后以祖母年迈，曾返闽探视。旋受请住持朋山青阳室。年三十三，再度依止费隐，先后曾任金栗山广慧寺知客、维那等职。其时，隐元为首座，庵常向其请益。　　　　
　庵力大禅师，且亦为爱国者。据传他目睹明朝衰亡，感伤不已，拟绝食自尽，以明其心，被友人劝阻，始返闽至泉州开元寺闭关。清顺治四年（１６４７），庵至福清县黄檗山万福寺谒隐元，被请为维那，次年升西堂。后又任福清县敛石山太平寺住持。他农禅并重，难行能行。据有关资料记载，谓其“禅暇则栽田负畚，种蔬采樵，人所难堪，师恒自适”。顺治八年（１６５１），庵至万福寺为释隐元祝寿（６０岁），被请为首座。未几，嗣隐元法。顺治九年（１６５２）回太平寺。三年后，由释即非接任，庵本人应请住泉州开元。顺治十一年（１６５４），隐元应邀赴日，庵送别后，应请住持永春县象山惠明寺。　　　　　　　　
顺治十二年（１６５５），隐元函邀木庵赴日弘化，庵以“万里师命不可不遵”，于同年六月启程。师徒在异国重逢，自有一番亲切乐趣。越明年，隐元应请赴摄津普门寺弘法，庵则留住长崎福济寺。顺治十三年（１６５６），庵之法兄弟释即非亦应邀到日本，住长崎崇福寺。其时长崎人称庵、非住持之两座寺庙为“二甘露门”。顺治十七年（１６６O），庵亦至普门寺，代隐元秉拂说法。第二年（１６６１）师徒二人同至宇治大和山勘定新黄檗山道场基址。从此，庵即随侍隐元左右，成为其得力助手，兴建万福寺，创宗立派。清康熙三年（１６６４），庵继隐元任万福寺住持。康熙十九年（１６８O），辞去住持职务，退居紫云院。康熙二十三年（１６８４）圆寂，享年七十三岁。　　　　　　　　　　　　
元初创万福寺，规模不大。及木庵接任住持后，大兴土木，扩建殿堂。黄檗宗风丕振，呈现出兴旺景象。他四次传戒，每次少则数百人，多则逾千，在日本佛教史上，堪称盛况空前。后经幕府决定，万福寺永为日本佛教传戒道场之一。　　　
木庵任万寺住持十七年（１６６４－１６８０），先后修建之殿堂有：甘露堂、大雄殿、天王殿、五观堂、伽蓝堂、祖师堂、开山堂、钟鼓楼、万寿塔、檀越祠、大三门等一系列建筑，殿堂楼阁，焕然一新，使万福寺具备黄檗宗总本山之规模。此外，木庵又在江户紫云山修建瑞圣寺以及各地之万福寺分寺（约十处）。从此，新成立之黄檗宗寺院遍布日本关东与关西。　　　　　　　　　　　　　　　　　
木庵声望日隆，他虽退居，然因黄檗宗影晌不断扩大，各地寺院清其为住持或开山者约有十一处。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
木庵又为诗、书、面修养甚高之文化人。其书法，工行书与正楷。他题诗书联用行书，若写经则用正楷。福建泉州开元寺尚存有其所书对联一幅：“鹫岭三车，不让当人蛙步；曹溪一指，好看孤塔云中”。据传日本万福寺尚存木庵书、画多幅，其中《兰竹图》，不仅画为上品，其题诗尤使人神往。其诗云：“兰有幽人致，竹彰君子风，清高尘不染，为友乐无穷”。木庵之诗、书、画，成为日本黄檗文化重要组成部分。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
木庵之著述，据有关资料记载，东渡以前，有《象山惠明寺志》一卷、《紫云木庵禅师止草》一卷、《象山惠明寺木庵禅师语录》一卷，东渡以后，有《语录》、《续录》、《又录》、《禅警语》等十三种，共百余卷。
日本黄檗宗由隐元创始，但真正成为宗派在日本佛教界扩大影晌者，应归功于木庵。他门师徒为中日文化交流曾作出过巨大贡献。至今日本黄檗宗人仍承袭中国禅家传统，尊我国福建福清黄檗山万福寺为其祖庭。
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即非如一，俗姓林，福建省福清县人，明末福清黄檗山万福寺禅僧。他1616年出生于福建福清，1671年示寂于日本长崎崇福寺。即非是福清黄檗山万福寺住持、临济宗三十二代高僧隐元隆琦重要弟子之一。1657年，隐元东渡日本三年之后，即非应本师之召赴日。在日教化十五年中，即非中兴长崎的华侨寺院崇福寺，协助隐元开创日本黄檗宗，并于1665年开创了广寿山福聚寺。福聚寺的地址在今天的福冈县北九州岛市小仓北区。即非和他的法系后来被称为广寿派。根据日本黄檗山藏《宗鉴录派分》记载，截止至1867年，广寿派的僧侣超过796人，属黄檗宗第二大派系。
　　即非道德深厚，教化绵远，他和泉州籍法兄木庵被誉为二甘露门。即非长于诗文，工于书法，和本师隐元、法兄木庵并称黄檗三笔，对日本江户时代的文化界影响很大。日本岩波书店在1989年出版的《佛教辞典》里，于众多的黄檗东渡禅僧中仅收入隐元与即非，可见日本佛教界对即非的重视。

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悦山道宗是明末清初黄檗宗僧，为泉州晋江人。悦山22岁在漳州南山寺出家。29岁东渡日本，参谒木庵于长崎福济寺，32岁参礼隐元。77岁时，悦山晋住黄檗山，大振宗风。宝永六年圆寂，为黄檗宗第七世祖。

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直翁 黄檗宗高僧

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积翠 黄檗宗高僧