记得小时候，每逢上梁、娶亲等黄道吉日，总免不了请一位手拿罗盘的老先生，迈着方步，俨然仙人般悬腕挥毫，写上几个我们也不认识的毛笔字，拿上两块钱，喝上几口酒就飘然而去。

上大学后，我老是跑到中文系去偷听一老教授讲授古典文学，老教授是典型的夫子，讲课抑扬顿挫，高兴时也手舞足蹈。闲暇之余也经常发现老教授在校园经常手拿一本线装本《周易》边走边读，表情在静寂中显出一种尊崇。

踏入社会后，因从事的是企业经营管理，接触的大部分是老板。每当企业遇到选新址或者是经营遇到问题时，往往出现的不是企业管理顾问而是风水先生。曾经有一次，我与一位很有名气的周易大师交流了三个小时，他曾说现在周易大师特别是在江湖上混的没有几个读懂《周易》经传的。这些周易大师家中都会陈列一本《周易》专著，大部分是山东大学刘大钧先生的著述。这几乎是对他们自己身份的一种肯定抑或暗示。

我也曾与大学里几位科班出身教授讨论过易经，他们当然有人说是哲学，有人说是古典文学，也有人说是古代贵族占筮之用。我想既然是一部被人们称为天书的书，何不自己读一下，找一下其历史真面目呢？于是，当我读完《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《春秋左传》、《尚书》、《礼记》后，即转入了《周易》的精研细读中。

正式研读《周易》著作，是从2010年开始的，此前十来年只是浏览，而非研读。我读了近代当代五十多位专家学者对《周易》的注释抑或解读，还有《四库全书》里的《周易》经学著作，如《周易折中》《周易浅说》《易经集注》等近百种。

记得我读完余敦康先生的《周易现代解读》时，自以为是，认为真懂了。后来又读了黄寿祺、张善文、金景芳、吕绍纲、李学勤、廖名春、唐明邦、丁四新、刘大钧、林忠军、张其成、姜广辉、陈鼓应、杨庆中、马恒君、朱高正、傅佩荣、李尚信、徐芹庭、高亨、尚秉和等易学著述，我都读了一至两遍！突然感觉不知所然了。因为诸家解读众说纷纭，根本无法鉴别哪家注解最接近《周易》的本义。

面对这样的迷茫，我试图对诸家《周易》解读展开数理逻辑和义理上的比对。于是发现了李守力先生的《周易诠释》《周易密钥》。

这是一个漫长的探索过程……

读山大易学派如刘大钧、林忠军、王新春、张文智他们的文章，感觉他们很有思想。读刘大钧、林忠军二位先生的上海古籍版《周易经传白话解》，很老实地说，尽管白话解，但我读完后脑子空白，沒印象。但读了金景芳、黄寿祺二先生的本子后感觉很清晰，感觉二先生注易暗含着自己对《周易》的理解抑或自己的思想。读山大易学派的本子沒有此感觉。

我一直认为山大易学派是“主象数”的，但到如今也沒看到一本能给人焕然一新的象数为主的“注易本子”。吉林大学金景芳学派有代表作，福建师大黄寿祺学派也有代表作，显然还未看到山大易学派在这一方面的代表作。

我又通读徐志锐先生的三个本子：《周易大传新注》、《宋明易学概论》、《周易阴阳八卦说解》。用《说解》贯通这几年读易的内容。我还是喜欢“经传合一”解经方式，那是一个整体不可分。同时我喜欢“注易”一定有自己的思想。

就在我迷茫之际，2016年守力师跟我说：“注易”有自己的思想，其前提是充分把握经学道统。这就是陆九渊所谓“六经注我，我注六经”，“六经注我”，就是继承几千年的经学道统，“我注六经”，就是用六经阐发经世致用的思想，以实现自己所在时空的天命。

我感觉很多研究《周易》的学者没有完整地领悟《周易》核心价值，往往喜欢用一些“虚无”的东西反过来阐释道统，这其实很可怕！

守力师对维护道统的尊严，以经学为道统，论据凿凿，这种执着态度，让人敬佩！

儒家的修养，确实靠磨练。我的迷茫经李师点出：经学道统。才大悟！

遂感觉：易经，真得不易！一旦偏离方向，是一辈子的事。

守力师一再催我提笔写点读易心得，我却一拖再拖。如果放在五年前我肯定是侃侃而谈，而且还大放厥词，但现在我却不敢写。其主要原因是怕没读懂也怕说错话也怕守力师批评，因为守力师对学术的考究极为严谨甚至苛刻。比如《周易》经文中“涉大川”之解读：自2010年7月5日——2018年6月20日，先生前后修改近八年，修改数十次。对“涉大川”在《周易》经文中作了详细统计，并结合取象进行了详细诠释，同时对“涉大川”在经文中的主要条件作了设定。当然到今天形成了科学严谨的易学诠释经典体例。

说实话，我称李守力先生为师，先生也不一定认可，因为我一次都未见过先生，但是在我心目中他已经是我的先生了。究其原因我是一直读先生的新浪博客学习《周易》的，尽管一开始读不懂。记得第一次读守力师关于《周易》的新浪文章是2010年四五月份间，面临的第一个问题就是：“元亨利贞”如何读？即如何断句。紧接着是“元亨利贞”的释义……反正读完了《乾卦》也没有真正理解其意义。非常困惑。当时我正在西北大学读工商管理研究生，我找了一个懂古汉语的教授请教，老教授看完守力师的文字又看了看我，说：这位李先生是懂训诂学的，也精通小学。后来我又请教了易学专家费秉勋老，费老建议我首先通读《周易》经文，当然能背过更好，同时还要不能有自己的读书成见，甚至一知半解都不能有。在此情况下我开始背诵《周易》经文，同时一遍又一遍的在读守力师的新浪文章，就这样大约过了大半年，甚至守力师的诸多诠释卦辞、爻辞的片段我几乎能背诵，对学习《周易》经文有了一定感觉。当然后来读了余敦康先生的《周易现代解读》之后我对《周易》义理有了一定的基础，再反过来读守力师的《周易》经文诠释文章就容易得多了。

后来守力师研易专著《周易诠释》、《周易密钥》2016年在兰大出版，这套专著成了我案头读经的主要参考书。守力师诠释《周易》是继承孔学传统，是经学，而且遵循象理合一，经传合一原则，特别是象的来源皆取自《易传》，这一点难能可贵读后感触颇深。脱离《易传》的易象则失去了根源，成为了“假象”、“乱象”，这是诸多《周易》注解本子的通病。（历史学家赵俪生说：《周易》解读到最后没有不胡说八道的。）特别是近八年读完了朱伯崑先生的四卷本《易学哲学史》以及《周易正义》、《周易集解》、《周易折中》等传统易学著述后再读守力师的《周易诠释》，不得不说守力师的《周易诠释》是一部解释《周易》古经的集大成之巨著。其诠释其训诂是最接近《周易》古经《周易》原意的，而《周易密钥》恰恰是学习《周易》古经的一部金钥匙。守力师会通了《周易》的象数与义理，用统一的逻辑法则，解读了六十四卦所有四百五十条系辞，为我们揭示了这部经典严密而自洽的数理逻辑结构。

通过十年前看守力师的博客到读先生的《周易诠释》纸本书，再返过来看王弼、孔颖达、程颐、朱熹、来知德、李光地的《周易》注解，感觉容易多了，也有了自己的理解。对当代诸多易学学者的著作也容易鉴别优劣了，似有一种“一览众山”的视野。如李学勤先生的《周易经传溯源》确实值得一读，是“二重证据法”的典范；丁四新先生引用高邮二王的训诂，为守力师所赞叹。守力师说，王念孙、王引之父子于《周易》经学训诂水平最高，而俞樾的训诂已经走偏了（王力先生也是这样的观点），而当代易学界的学者大都是走了俞樾的路子，悲夫！章太炎、黄侃、王力，皆大师级人物，之所没有解《周易》古经，极可能是不想有遗憾（高亨等人就是反面的例子）……

 关于学习守力师《周易诠释》《周易密钥》的细节心得抑或体会我会在后边的文章中逐步分享。

2018年7月3日文有于古城西安清凉寺