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墨点无多泪点多

易水 2013/3/19

墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。

这是八大山人的一首题画诗，体现的是一个亡明遗臣的枯寒心境，一种欲哭无泪的家国情仇。这种情绪常年积蓄，沉抑胸间，难以自遣，从而化之于笔端，演之于癫狂，在涂抹纵横间，或丑石怪鸟，或枯枝败叶，或残山剩水，或衰草寒江，遂成一幅幅千秋佳作，独步古今。

其承青藤笔法，又率性过之，枯墨漫勒，意蕴横流，将文人画推至历史的高峰，后世扬州八怪、齐白石、潘天寿、张大千等画坛巨匠均不同程度受其影响，齐白石曾说：“恨不前生三百年，愿为八大山人铺纸磨墨”。有人甚至称为东方梵高。

八大山人与梵高确有一比。《虞初新志》记曰：“遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖翩跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。”八大山人确有“颠病”之嫌，最长一年方愈；而梵高屡次自残、自杀，也被关进过精神病院。但梵高更多是个人命运的关注，其作品主要体现生命的痛苦、挣扎与无奈；而八大山人则是融合家国命运的大孤独、大悲寂，是情至极端的冷眼旁观、现实批判，既有出世之超然，又有入世之纠缠，尤其其“八大山人”题款，似“哭之”似“笑之”，百味俱陈，其作品意蕴绝非梵高可比。称其为东方梵高，实有贬低八大抬高梵高之嫌。

八大山人原名朱由桵，与崇祯皇帝朱由检同辈。为大明朝宁献王朱权（朱元璋十七子）的九世孙，其六世祖即为宁王朱宸濠。朱宸濠于正德十四年(1519年)从南昌起兵反叛，为王阳明所擒，其后人被夺封号，世居南昌。其祖父才华横溢，却情性狂狷，时而癫狂，其父天资聪慧，却又天生聋哑，八大山人皆有两人特点，狂狷如祖父，暗哑如父，语言不畅。因朱元璋原有规定，凡宗室子弟绝不得参与科举；八大弃封爵，以“朱耷”为庠名（以耳大之故），16岁考中秀才。其父死后，恰逢明亡，书一“哑”字于门，不与人交谈，只用手指意，时年十九岁。23岁因兵祸妻子儿女亡故，奉母携弟于奉新县耕香寺“出家”，法名传綮，字刃庵，此时始用“雪个”名。

二十四岁更号个山和个山驴,颇有“秃驴”自嘲之意。二十八岁迎母至新建县洪崖寺，在耕庵老人处受戒称宗师，住山讲经，随从学法一百多人。常蓬头垢面，徜徉于茶室酒肆，喜饮酒，动辄酒醉。醉时，大笔挥毫，一挥十多幅，山僧、贫士、屠夫、沽儿，向其索画，有求必应，慷慨相赠。如此凡八年。

三十六岁“觅一个自在场头”，找到南昌城郊十五里的天宁观，并改建天宁观，更名为“青云圃”，借 “吕纯阳驾青云来降”之意，由此过着亦僧亦道生活。后清嘉庆二十年（1815年），由状元戴均元将“圃”改为“谱”，以示“青云”传谱，有牒可据，从此改称“青云谱”。

五十三岁，临川县令胡亦堂闻其名，延请到临川官舍作客年余。后佯为疯癫，撕裂僧服，独自走回南昌。六十二岁时，将道院交道徒涂若愚主持，独自在南昌城郊潮王洲上，搭建“寤歌草堂”，于孤寂、贫困中终老于此。如诗所述：一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿丛户暗，诗画入禅真。遗世逃名志，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。

八大一生所用名号甚多，大多难解。且妄自揣摩，“雪个”为“一片雪”之意，暗指明亡后身世飘零，无所依仗，如片雪随处可融。“个山”其意为“人固山而立”，成仙不得，成人也难，暗讽于乱世中出入世之尴尬，既救国无望，又超然处之不得。其后“个山驴”更是将这种内心尴尬推至极致，自嘲多年来自身一直如驴般原地打转，万事无望，后用“屋驴”更有此意。六十岁后始称八大山人，署款时，常把“八大山人”四字连缀，宛若“哭之”、“笑之”，写尽一生啼笑皆非之事。

八大来历，有说是以东南西北“四方”加东南、东北、西南、西北“四隅”，合称“八大”。抑或“八大皆空”，抑或“八大唯我独大”，我想其意应均有之，既想“皆空”与之，又无奈八方唯我折磨太甚、痛苦最多，难以泰然。其弟朱道明，书画署名为“牛石慧”，三字草书连写，若“生不拜君”四字。“八”与“牛”合并乃为一个“朱”字，隐姓埋名如此，可谓用心良苦。

八大山人一生处于极端的矛盾与自抑中，抑或真颠，抑或假疯，却成就了人类文明史上的一段传奇，成为民族文化无法跨越的一个阶段性符号。

叹曰：墨点无多泪点多，哭之笑之是非我。青云谱中一屋驴，寤歌堂前多余身。