《老子》解（一）

易水

老 子:「道 德 經」第一章

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
　  无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
　  故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
　  此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

〔婉如清扬曰〕浩渺宇宙的规律，假如可以借助我们的语言来表达，那一定是远离了宇宙间最基本的规律了；空宇万物的形态，假如可以凭借我们的语言来形容，那一定不是事物最基本的形态了。

宇宙起始于元初的混沌，宇宙最初的形态孕育了万物。宇宙之道，乃有无之道，宇宙之形，乃有无之形。无即乾，空无之场，有即坤，贮满之质。有无之间，混成乾坤；一物一太极，一物一乾坤。

所以经常念守在无上，可探望似有非有、若即若离之妙，此乃由无生有；心常念守在有上，可追溯有的尽际，有之尽，无之初，此谓由有入无。故追求易生空慨，空守必生羡慕。

有无，源出一端而名各异，犹如硬币之两面而不即不离；何生有无，其名谓玄。何为玄，有无之集成，有无之不可分。

心念守在亦有亦无，非有非无，此时一念，无妄动，无分别，泯矛盾，去差异，有无了然于心，此谓入玄。

入玄，有无皆泯，而玄仍存，再统一，再泯灭，玄之又玄，玄也不可见，此时方得见真妙，入真法门，可观道之似是而非，入宇宙道场共脉动。

人生多愁，或由有到无，或由无到有；社会多变，一代尽无，一代方有；科学之道，常无中生有，又入再无。此类，均为有无之道，爱因斯坦之“相对论”，霍金之“时间简史”，因统一而又泯灭，可谓入玄。而玄之又玄，又不可尽知，此谓老子曰而老子也不可知也。