黄帝内经素问遗篇
　　经名：黄帝内经素问遗篇。又名：素问遗篇、素问侠篇。成书年代及撰人不详。一作宋刘温舒撰。五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：元刻本、明嘉靖赵府居敬堂本《黄帝内经素问》 附（简称明刻本）。
　　目录
　　卷一
　　刺法论上
　　卷二
　　刺法论中
　　卷三
　　刺法论下
　　卷四
　　本病论上
　　卷五
　　本病论下

黄帝内经素问遗篇卷之一
　　刺法论上
　　黄帝问日：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可得却乎？
　　却之言去也，何以去之。
　　岐伯稽首再拜对日：昭乎哉问。臣闻夫子言，既明天元，须穷法刺，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛镯余，令除斯苦。
　　夫子者，祖师仪贷季。折，谓折伏也。扶，谓扶持也。躅，除也。斯，此也。令除此苦也。
　　帝曰：愿卒闻之。岐伯日：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时。
　　木发待问气也，至天作问气之时作也，欲发可刺之也。
　　当刺足厥阴之井。
　　足厥阴之井即大敦穴，在足大指端去爪甲上如韭叶，三毛之中，乃足厥阴之所出也。於平日一水下一刻时，以手按穴得动脉，下针，可及三分，留六呼。如得气，急出之。先刺左，后刺右。又可春分日吐之，无此管也。
　　火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时。
　　火郁待时，至天作左问气之时也。其发也，君火春分，相火小满，即欲发之时也。故君火、相火同法，即是二时而可预刺之也。
　　君火、相火同刺包络之荣。
　　心包络之荣，在手掌中，劳#1官穴也。水下二刻，以手按穴，动脉应手，刺可同身寸之三分，留六呼。得气而急出之，先左后右。又法，当春三泄汗也。
　　土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时。
　　土郁待时，至天作左问气之时也。土发郁日维，辰维也，多於二问维发之也，可预刺之也。
　　当刺足太阴之俞。
　　足太阴之俞太白穴，在足内侧核骨下陷者中，足太阴之所注也。水下三刻，刺可同身寸之二分，留七呼。气至急出之，先左后右。
　　金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时。
　　金郁待时，至天作左问气之日也。夏至之后，金欲发郁之时，在火王后作，可预刺也。
　　当刺手太阴之经。
　　手太阴之经者，经渠穴也，在两手寸江脉陷者中，手太阴之所行也。动脉应手，於水下四刻，刺可同身寸之三分，留三呼。气至急出针，先左后右。
　　水欲升而天内窒抑之，水欲发郁，亦须待时。
　　水郁待时，至天作左问气之时也。发於辰维之后，火得王之时，水可作也，可以预用针刺之也。
　　当刺足少阴之合。
　　足少阴之合，阴谷穴也，在膝内辅骨之后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝而得，足少阴之所入也。刺可同身寸之四分，留三呼。动气应手可刺，急出之，先刺左，后刺右。
　　帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。
　　防护者也。
　　岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。
　　亦可以升而先刺也。
　　木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位。
　　三日不降，八日降，欲降而郁先散，而然后作地问气者也。
　　降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣。
　　降之不下，急速如天郁也，便可刺之。
　　降可折其所胜也。
　　折胜其标而虚其本也，故折其胜也。
　　当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。
　　手太阴之所出，少商穴也，在手大指之端内侧，去爪甲如韭叶，手太阴之井也。刺可同身寸之一分，留二呼，而急出之。手阳明之所入，曲池穴也，在肘外辅，屈肘两骨之问陷中，手阳明之合。刺可同身寸之一寸五分，留七呼，动气应手至而急出之。
　　火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。
　　二日不降，七日降，欲下而郁散之，速可刺之也。
　　当折其所胜，可散其郁。
　　火郁折水，可以除之。
　　当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。
　　足少阴之出#2涌泉穴也，在足心陷者中，屈足卷指宛宛中，足少阴之井。刺可同身寸之三寸#3留三呼，动气至急出之，先左后右。足太阳之所入，委中穴，在胭中央约文中，动咏应手，足太阳之合也。刺可同身寸之五分，留七呼，气至而急出之，先左后右。二次同其法刺也。
　　土欲降而地苍室抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。
　　五日不降，十日降，欲降而郁散，而可速刺之。
　　当折其胜，可散其郁。
　　土郁折水#4，可除其苦。
　　当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。
　　足厥阴之所出，大敦穴也，在足大指端，去爪甲上如韭叶，及三毛之中，足厥阴井也。刺可同身寸之三分，留十呼，动气#5 急出之。足少阳之所入，阳陵泉穴，在膝下同身寸之一寸，腑骨外康陷者中，是足少阳之合。刺可同身寸之六分，留十呼，动气至急出之。
　　金欲降而地彤室抑之，降而不下散#6抑之郁发，散而可入。
　　四日不降，九日降，欲下而郁散，可速刺也。
　　当折其胜，可散其郁。
　　金郁折火，可以除之。
　　当刺心包胳所出，刺手少阳所入也。
　　心胞胳所出，中冲穴也，在中指之端，去爪甲如韭叶，是手心主之井。刺可同身寸之一分，留二呼，动气至急出之。手少阳之所入，天井穴也，在肘外大骨之后，肘后同身寸之一寸，两筋问陷者中，屈肘得之，手少阳合。刺可同身寸之一寸，留十呼，动气应手至而急出之。
　　水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。
　　一日不降，六日降，欲下而郁散，先可刺之也。
　　当折其土，可散其郁。
　　折其所胜，可以散之也。
　　当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
　　足太阴之所出，隐白穴也，在足大趾之端，侧去爪甲如韭叶，足太阴之井。刺可同身寸之一分，留三呼，得气至乃出之。足阳明之所入，三里穴，在膝下三寸，腑骨外廉两筋问，足阳明之所合，刺可同身寸之五分，留十呼，提一至而急出之。
　　帝日：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。不及者，当资其化源，以补其所亏，令不胜。
 

资取之法令，出《密语》。
　 资取化源法方，明於《玄珠密语》第一卷中。
　#1劳：原作『荣』，元刻本作『营』，并误，据文义改。
　#2出：依前后文例，此前疑脱『所』字。
　#3寸：疑当作『分』。
　#4水：依前后文例当作『木』。
　#5气：依前后文例，此下疑脱『至』字。
　#6散：依前后文例，此字疑衍。

黄帝内经素问遗篇卷之二
　　刺法论中
　　黄帝问日：升降之刺以知要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之机，其皆妄然，与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
　　明其迁正，故可预防。
　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问。言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
　　申，显也；洞，深也；微，妙也。言可尽显深妙。
　　太阳复布，即厥阴不迁正。
　　即天运不和顺，四序失合，而作疫也。
　　不迁正，气塞於上，当写足厥阴之所流。
　　气舒而复塞之，故写之。当写足厥阴之所流，行问穴也，在足大趾之间，动脉应手陷者中，足厥阴之荣。刺可同身寸之六分，留七呼，动气至而急出之。
　　厥阴复布，少阴不迁正。
　　天失时令，即气令不正也。
　　不迁正，即气塞於上。
　　热欲化，而风乃布外也。
　　当刺心包胳脉之所流。
　　心包胳脉之所流，劳官穴也，在掌中央。刺可同身寸之三分，留六呼，动气至而急出也。
　　少阴复布，太阴不迁正。
　　子午天数有余，丑未不得中正也。
　　不迁正，即气留於上。
　　雨欲化，而热布於天。
　　当刺足太阴之所流。
　　足太阴之所流，大都穴也，在足大趾本节后陷者中，足太阴脉之荣也。刺可同身寸之三分，留七呼，动气至而出之。
　　太阴复布，少阳不迁正。
　　丑未天数有余，寅申未得中正。
　　不迁正，则气塞未通。
　　热欲化，而雨复布天。
　　当刺手少阳之所流。
　　手少阳之所流，液门穴也，在手小指次指问陷者中，手少阳之荣也。刺可同身寸之二分，留三呼，动气至而急出也。
　　少阳复布，则阳明不迁正。
　　寅申天数有余，卯酉未得司天。
　　不迁正，则气未通上。
　　燥欲治天，热化复治。
　　当刺手太阴之所流。
　　手太阴之所流，鱼际穴也，在手大指本节后内侧，散脉文中，手太阴之荣也。刺可同身寸之二分，留三呼，动气至而急出之。
　　阳明复布，太阳不迁正。
　　卯酉天数未终，辰戌未得司正。
　　不迁正，则复塞其气。
　　寒欲行天而燥复化。
　　当刺足少阴之所流。
　　足少阴之所流，然谷穴也，在足内踝前起大骨下陷中，足少阴之荣也。刺可同身寸之三分，留三呼，动气至而出之。
　　帝日：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不过位也。
　　即名布正，再治天而不能退位。
　　使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如旧岁#1。
　　新岁司天未得中司，去岁司天仍旧治天，是故气过天令不#2常，故与民作灾之病也。
　　巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。
　　至子午之年，犹尚治天。
　　风行於上，木化布天。
　　雨湿之化不令，风化至酷作灾。
　　当刺足厥阴之所入。
　　足厥阴之所入，曲泉穴也，在膝内辅骨下，大筋上，小筋下后陷者中，屈膝而得之，足厥阴之合也。刺可同身寸之六分，留七呼，动气至急出其针也。
　　子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。
　　至丑未之年，犹尚治天。
　　热行於上，火余化布天。
　　燥清之亏，雨化不令，热化复行天令也。
　　当刺手厥阴之所入。
　　心包之所入，曲泽穴也，在肘内廉下陷者中，屈肘而取之，手厥阴之令#3也。刺可同身寸之三分，留七呼，动气至而急出之。
　　丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。
　　至寅申之年，犹尚治天也。
　　湿行於上，雨化布天。
　　寒化亏，热化不令，湿化复布行天令。
　　当刺足太阴之所入。
　　足太阴之所入，太#4阴陵泉穴也，在内侧辅骨下陷者中，足太阴之合。刺可同身寸之五分，留七呼，动气至而急出之也。
　　寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。
　　至卯酉之年，犹尚治天。　　热行於上，火化布天。
　　燥清令亏，热化复治，布行天令。
　　当刺手少阳之所入。
　　手少阳之所入，天井穴也，在肘外大骨后，肘后上一寸，两筋问陷中，屈肘得之，手少阳之合也。刺可同身寸之三分，动气至而急出之也。
　　卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也。
　　至辰戌年，犹尚治天也。
　　□#5行於上，燥化布天。
　　风化亏，而寒化不令，清化复治，布行天令。
　　当刺手太阴之所入。
　　手太阴之所入，尺泽穴也，在肘约文中动脉应手，手太阴之所合也。刺可同身寸之三寸，留三呼，动气至而急出之。
　　辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。
　　至巳亥之年，犹尚治天也。
　　寒行於上，凛水化布天。
　　热化令亏，风化不令，寒化复治，布行天令。
　　当刺足少阴之之所入。
　　足少阴之所入，阴谷穴也，在膝下内辅骨之后，大筋之下，外筋之上，按之应手，屈膝而得之，足少阴之合。刺可同身寸之四分，动气至而出之。
　　故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平愈。
　　人气通乎天地也。气交有变，前后余退可#6天元。刺其余源，始终可平也。
　　黄帝问曰：刚柔二干失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病可得平乎？
　　天运如虚，可以法刺，可除之也。
　　岐伯曰：深乎哉问。明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
　　是谓根究天地之灾，铃有遐危逃生之门户。
　　假令甲子，刚柔失守。
　　柔得其位，上失其刚，虽得交司，数可未至。甲子上未终司，己卯下虽迁正，是谓柔干孤虚其下也。刚未正之，己不得其甲，即土运反虚而木乃胜。
　　刚未正，柔孤而有亏。
　　甲不正於己也。土运不令正失，少阴不化，是故天与皆虚，而使邪化疫者也。
　　时序不令，即音律非从。
　　司天犹布，而中运有胜至矣。甲未临而己已至，律无音而吕有声，即黄锺大官不应夹锺少官，即应以表，己卯下位，孤主土运者也。
　　如此三年，变大疫也。
　　甚则速，首尾三年至。
　　详其微甚，察其浅深。
　　大虚而布政日久，即深也，深即甚矣。运未正即胜至久，即深甚也，甚即深。首尾二年至者也。
　　欲至而可刺，刺之。
　　则以明其刺法者，即是布正而未迁正者，可刺其即令之病也。只言知者，是以三年中有大疫至，刺补其夭之之吉也，即其细详微甚，知其所至之斯，可先齐之者也。
　　当先补肾俞。
　　土疫至而肾虚者，先补之肾俞，在骨#7第十四椎下，两傍各同身寸之一寸五分。未刺时先口街针，暖而用之，用圆利针。临刺时咒日：五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理。念三遍，自口中取针，先刺二分，留六呼，次入针至三分，动气至而徐徐出针，以手扪之，令受针人咽气三次，又可定神魂者。
　　次三日，可刺足太阴之所注。
　　足太阴之所注，大白穴也，在内踝核骨下陷者中，足太阴豚之所注也。先以口衔针令温，欲下针时咒日：帝扶天形，护命成灵。诵之三遍，乃刺三分，留七呼，动气至而急出其针也。
　　又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。
　　即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅并已丑、己亥、已酉、己未、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。
　　其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清诤斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，冷神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
　　仙家咽气，可以深根固蒂，以子受母气也。咽下气，令腹中呜，至脐下子气见母元气，故日返本还元也。久饵之，令深根以养，固蒂也。故咽气津者，此名天池之水，可久饵之，资精气血，荡涤五藏，先溉元海，一名离官之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之，以补精血，可益元海也。
　　假令丙寅，刚柔失守。
　　柔得其位，上失其刚也。虽得其交岁，而丙未迁正治天下，辛巳独治其泉，上位丙失其‘刚干，故中水运不得，运太过也，反受土胜之。
　　上刚干失守，下柔不可独主之。
　　柔干在上，犹言不及，何况柔失刚者也。
　　中水运非太过，不可执法而定之。
　　不以诸丙年作其水太过也，当推之天数，而知有亏也。
　　布天有余，而失守上正。
　　天虽主治之，此即布正之化，正司主岁，未得正位也。
　　天地不合，即律吕音异。
　　柔干至而吕有音应，刚干未迁而律管无声，即少羽吗响，而大羽口□#8也。
　　如此即天运失序。
　　虽有化，而非常化也。
　　后三年变疫。
　　变有微甚，故有迟速，当推其天数之浅深也。
　　详其微甚，差有大小。
　　大差七分，小差五分。每一分，一十五日。大差速至，小差徐徐而至之也。
　　徐至即后三年，至甚即首三年。
　　推数差速，即知运迟。
　　当先补心俞。
　　心俞在背第五椎下，两傍各一寸半。用圆利针，於日中令温暖，次以手按穴，得其气动乃咒日：太始上清，丹元守灵。诵之三遍，先想火光於穴下，然后刺，可同身寸之一寸半，留七呼。得气至，次进针三分。以手弹之，令气至而下针，得动气至而徐徐出针。次以手扪其穴，令受针人闭气三息而咽气也。
　　次五日，可刺肾之所入。
　　肾之所入，阴谷穴也，在膝内辅骨之后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝而得之。用圆利针，令口中温暖，先以手按穴，乃咒日：大微帝君，五气及真，六辛都司，符扶黑云。诵之一遍，刺可入同身寸之四分，得动气至而急出之。
　　又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。
　　即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰，辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。
　　其刺如毕，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其气复散也，令静七日。
　　七日后神气实，而水疫不伤。心欲实，令少思。思即伤神。居当澄心，而神守中，即道自降，而其气复上。人乱想劳神，即阴中鬼王劳神，即神役苦志心乱，故夭人命，实即神和志安，心静即中也。
　　假令庚辰，刚柔失守。
　　乙得其位，上失其庚，即谓柔失其刚也。虽得其岁，即庚未得中位也，乙得下位，□治其地。上位庚失其刚干，故中金运不得太过，反受火胜之也。
　　上位失守，下位无合。
　　乙未在下主地，孤立也，上无刚干正之，天运虚。
　　乙庚金运，故非相招。
　　上下相招，阴阳相合也。司天与运各得其化。
　　布天未退，中运胜来。
　　不以阳年元胜复，支干不合有。
　　上下相错，谓之失守。
　　庚不与乙相对合也。
　　姑洗林锺，商音不应也。
　　失守即同声不相应也，姑洗，上管庚辰，太商不如应；林锺，下管乙未，少商独应矣。
　　如此即天运化易。
　　故四序非常也。
　　三年变大疫。
　　金疫又名杀疫。
　　详其天数，差有微甚。
　　大差七分，即气过一百五日，即甚矣。小差五分，即气过七十五日，即微也。
　　微即微，三年至。
　　微即徐也。
　　甚即甚，三年至。
　　甚即速也。
　　当先补肝俞。
　　肝俞在背第九椎下，两傍各一寸半。用圆利针，以口温暖，先以手按穴得动气，欲下针而咒日：气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭。诵之三过#9，先想青气於穴下，然后刺之三分，得气而进针，针入五分，动气至而徐徐出针，以手扪其穴，令受针人咽气。
　　次三日，可刺肺之所行。
　　肺之所行，经渠穴也，在手寸口陷中，手太阴经也。用圆利针，於口内温令暖，先以左手按穴，乃咒日：太始上真，五符帝君，元和气合，司入其神。诵之三遍，刺可同身寸之三分，留二呼，动气至而出其针也。
　　刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子，乙未失守者，即一。柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即□□孤主之，三年变疠，名日金疠。
　　亦名杀疠。
　　其至待时也，详其地数之口#10差，亦推其微甚，可知迟速尔。
　　速至共三年，迟即后三年，其至如金疫，刺法同前也。
　　诸位乙庚失守，刺法同。
　　即天运各异，金杀丁之灾，化民病也同，刺而却之也。
　　肝欲平，即勿怒。
　　怒即阴生，肝为肠神也，阴生即阳、夭，夜外念安其志，勿诵恶语，即阳神魂守中。
　　假令壬午，刚柔失守。
　　下得其位，上失其主，即司天布正，木运反虚也。虽交岁而天未迁正，中运胜即地见丁酉，独主其运，故行之燥胜天未热化，是名二虚者已。
　　上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同。
　　灾亦然。三日肝自病，风化不令，运失其壬，未得其位，天如布退，可得迁正，不假复而正角。
　　上下失守，相招其有期。
　　推之天别，又及几分，天如复位，故得相招者也。
　　差之微甚，各有其数也。
　　差七分，计一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。
　　律吕二角，失而不和，同音有日。
　　上律萝宾，下吕南吕，上大角不应，下少角应，故二角失而不和也。后壬午迁正之日，即上下角同声相应。
　　微甚如见，三年大疫。
　　微即至乙酉，甚即至甲申，甚速微徐也。
　　当刺脾之俞。
　　脾之俞在背第十一椎下，两傍各一寸半，动豚应手。用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒日：五精智精，六甲玄灵，帝符元首，火始受真。诵之三遍，先想黄气於穴下，然后刺之二分，得气至而次进之，又得动气次进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出针，以手扪之，令其人不息，三遍而咽津也。
　　次三日，可刺肝之所出也。
　　肝之所出，大敦穴也，在足大趾端，去爪甲如韭叶，及三毛之中，足厥阴之井也。用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒日：真□至玄，大道冥然，五神各位，气缺三田。诵之，然后可刺入同身寸之三分，留十呼，动气至而出其针。
　　刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物。
　　歌乐者，即脾神动而气散也。醉即性乱，饱即食胀，故慎忌之。食生物即伤脾气也。
　　欲令脾实，气无滞，饱无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜甘宜淡。
　　淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。无闲坐，无久外，故养脾也。
　　又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，丁#11不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚。
　　天地二甲子，上下不相招，故阴阳有错，即中运失其岁合之常政也。
　　即地运不合，三年变疠。
　　故名木疠，又名风疠。其至，有即亦推其微甚。
　　其刺法，一如木疫之法。
　　即诸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
　　假令戊申，刚柔失守。
　　戊与癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申过丁未，天数未退，而复布天，故失守，戊癸不合也。
　　戊癸虽火运，阳年不太过也
　　戊未正司，癸下独治，故非太过，反受水胜之也。
　　上失其刚，柔□#12独主其气不正，故有邪干。
　　水运失守於上，中下运有亏也，故天虚而地犹主之。中见火运，水来犯之，故日邪干。
　　迭移其位，差有浅深。
　　天数过差，亦有多少，却得奉合，合要在目#13数也。
　　欲至将合，音律先同。
　　中火运征也。上下二律吕，上穷太少二征，合音同。
　　如此天运失时，三年之中，火疫至矣。
　　速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
　　当刺肺之俞。
　　肺俞在背第三椎下，两傍各一寸半，动脉应手。用圆利针，令口中温暖，先以手按穴乃刺之。咒日：真邪用搏，气灌元神，帝符反本，位合其亲。诵之三遍，刺之二分。候气欲至，想白熙於穴下，次进一分，得气至而徐徐出其针，以手扪之於其穴也，然可立愈也。
　　刺毕，静神七日，勿大悲伤也。悲伤即肺动，而真气复散也。
　　凡喜怒悲乐恐，皆不可过矣。此五者，皆可动天乱真神也，故圣人忘绿灭动念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常长存也。
　　人欲实肺者，要在息气也。
　　无大喘息，慎勿多言语及呼吸多，气喘及言语多，及饮玲形寒之食咸#14多，大忌悲伤喜怒，玲伤其肺神也。
　　又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
　　与火疫同也。即法刺一体，即诸戊、诸癸，上下同一体。
　　是故立地五年，以明失守，以湿#15法刺於是。疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
　　此皆五疫疠，归天地不相和之气，化为疫疠大伤人之命也，故达天元可通法刺，复济生民也。

　#1旧岁：元刻本作『故也』。
　#2不：元刻本作『失』。
　#3令：元刻本、明刻本均作『合』。
　#4太：疑衍。．口：明刻本作『金』。
　#5可：元刻本此下有一字空格。
　#6骨：疑当作『背』。
　#7口□：明刻本作『无声』。
　#8过：疑当作『遍』。
　#9□：明刻本作『等』。
　#10丁：元刻本作『下』。
　#11□：明刻本作『地』。
　#12目：元刻本作『日』。
　#13咸：原作『臧』，据文义改。
　#14湿：明刻本作『穷』。

黄帝内经素问遗篇卷之三
　　刺法论下
　　黄帝日：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，□#1施救疗，如何可得不相移易者？
　　其病相染着，如何得不相染也。
　　岐伯日：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往。
　　邪毒之气，在於泄汗，反下取之，其气入於中，毒气至脑中，流入诸经之中，令人染病矣。如人嚏得，此气入鼻至脑中，欲□□#2令勿投鼻中，令嚏之即出尔，如此即不相染也。
　　气出於脑，即不邪干。
　　从鼻而入脑，欲干复出，即无相染也。
　　气出於脑，即室#3先想心如日。
　　即正气存中而神守其本，即邪疫之气不犯之。
　　欲将入於疫室，先想青气自肝而出，左行於束，化作林木。
　　如春柏之苍翠。
　　次想白气自肺而出，右行於西，化作戈甲。
　　如剑戟之明白利刃。
　　次想赤气自心而出，南行於上，化作焰明。
　　如赫赫之炎燥。
　　次想黑气自肾而出，北行於下，化作水。
　　如波浪之黑色。
　　次想黄气自脾而出，存於中央，化作土。
　　如大地之黄色。
　　五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入於疫室。
　　即正气存中，而邪疫不干。
　　又一法：於春分之日，日未出而吐之。
　　用远志去心，以水煎之，饮二盏，吐之，不疫者也。
　　又一法：於雨水日后三浴，以药泄汗。
　　注汗出臭者，无疫也。
　　又一法：小金丹方，辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两。
　　粉作末，令细之。
　　同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤缎之也，七日终。
　　常令火及二十斤。
　　候玲七日取，次日出合子，埋药地中七日。
　　亦须吉地者佳也。
　　取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望束吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问。谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。
　　邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。
　　只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游於上。
　　肝虚、天虚，又遇出汗於肝而三虚，散神游上位，左无英君下，即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。
　　邪干□#4大气，身□#5犹可刺之。
　　目中神彩有，四肢虽玲，心腹尚温，如口中无涎，舌不卵缩者，非感厥也，即名尸厥，故可救之复苏。
　　刺其足少阳之所过。
　　足少阳之所过，丘墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去临泣同身寸之五寸，足少阳之原也。用毫针，於人近体暖针至温，以左手按穴，咒日：太上元君#6，常居其左，制之三魂。诵之三遍，次呼三魂名，爽灵、胎光、幽精。诵之三遍，次想青龙於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出针，亲令人按气於口中，腹中呜者可治之。
　　次刺肝之俞。
　　在背第九椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温之，左手按穴，咒日：太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青云。又呼三魂名如前三遍，刺入同身寸之三分，留三呼；次进二分，留三呼；复取针至三分，留一呼，徐徐出，即气及而复活。
　　人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚。
　　又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸也。
　　遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。
　　不出一时可救之，四肢玲，气虽闭绝，不变色，舌#7如不卵者可救。目中神彩不变者，可刺之也。
　　可刺手少阳之所过。
　　手少阳之所过，阳池穴也，在手表腕□陷者中，手少阳之原也。用毫针，人身温暖，以手按穴，咒日：太一帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。诵之三遍，想赤凤於穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼；复退，留一呼；徐徐手扪其穴，即令复活也。
　　复刺心俞。
　　在背第五椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温暖，以手按穴，咒日：丹房守灵，五帝上青，阳和布体，来复黄庭。诵之三遍，刺可同身寸之七分，留一分#8，次进一分，留一呼；　　退至二分，留一呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。
　　人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚。
　　重虚而汗出於脾，因而三虚，智意二神游於上位，故日失守。
　　又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。
　　不出一时可救之也，四肢玲，而身温、唇温者，可活之矣。口中无涎，即名尸厥。
　　可刺足阳明之所过。
　　足阳明之所过，冲阳穴也，在足附上骨问动豚，去陷谷三寸，足阳明之原也。用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒日：常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲及真。诵之三遍，先想黄庭於穴下，刺入三分，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐退，而以手扪之者也。
　　复刺脾之俞。
　　在背第十一椎下，两傍各一寸半。用毫针，以手按之，咒日：太始定位，总统坤元，黄庭真气，来复游全。,诵之三遍，刺之三分，留二呼，进至,二分，动气至徐徐出针。
　　人肺病，遇阳明司天先守黠感而三虚。,
　　人虚、天虚，又汗出放肺，因而三虚，即魂游於上，故曰失守之也。
　　又过#9金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。,
　　不出一时可救之，虽无气，手足冷者，心腹温，鼻彻温，目中神彩不转，口中无涎，舌卯不缩者，皆可刺活也。
　　可刺手阳明之所过。
　　手阳明之所过，合谷穴也，在手大指次指问，手阳明之原也。用毫针，着人体温暖，先以手按穴，咒曰：青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。诵之三遍，想白黑於穴下，刺入三分，留三呼；次进针至五分，留三呼；复退一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴，复活也。
　　复刺肺俞。
　　肺俞在背第三椎下，两傍各一寸半。用毫针，着体温暖，先以手按穴，咒日：左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司。诵之三遍，针入一寸半，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。
　　人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚。
　　人虚、天虚，又感出汗於肾，感而三虚，即肾神退游於黄庭，虽不离体，神光不聚，故失守也。
　　又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡。
　　气绝，四肢厥玲，心腹微温，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎即可救也。
　　可刺足太阳之所过。
　　足太阳之所过，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中是，足太阳之原也。用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒日：元阳育婴，五老及真，泥丸玄华，补精长存。想黑气於穴下，刺入二#10分半，留三呼；乃进至三分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。
　　刺足少阳之俞。
　　在背第十椎下，两傍各一寸半。用毫针，先以手按穴，咒日：天玄日晶，太和昆灵，真元内守，持入始青。诵之三遍，刺之三分，留三呼；次又进五分，留三呼；徐徐出针，以手扪之。
　　黄帝问日：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。
　　五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。
　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉。问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。
　　人气动合司天，神气相合，由乎盛衰也。
　　心者，君主之官，神明出焉。
　　任治於物，故为君主之官。故心从形，有神托心斯存，是故心者，神之舍也。即真心失守，虚而神不守位，即妄游诸室，五神不安，而乃令虚也。
　　可刺手少阴之源。
　　手少阴之源者，即是兑骨穴也。此是真心之源，在掌后兑骨之端陷者中，一名中都，用长针，口中温暖，刺入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴，复苏也。
　　肺者，相傅之官，治节出焉。
　　位高为君，故官为相傅。主行荣卫，故治节由之，喘息而自然。有多语失节，饮玲形寒悲怆？是以肺神不守位，即虚也。
　　可刺手太阴之源。
　　肺之源，出於大渊，在掌后大筋一寸五分问陷者中，手太阴之所过。用长针，以口中温针，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，动气至而徐徐出针，以手扪穴。
　　肝者，将军之官，谋虑出焉。
　　勇而能断，故日将军。潜发未萌，故日谋虑出焉。怒而气上，遇气交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。
　　可刺足厥阴之源。
　　足厥阴之源，太冲穴也，在足大趾本节后二寸陷者中，乃肝豚所过为源。用长针，便於口中先温针，以手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。
　　胆者，中正之官，诀断出焉。
　　刚正果诀，故官为中正。直而不疑，故诀断出焉。交动而卒怒，怒而不息，气上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。
　　可刺足少阳之源。
　　足少阳之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去临泣穴五寸，足少阳之所过也。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼；进至五分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。
　　擅中者，臣使之官，喜乐出焉。
　　擅中者，在胸两乳问，为气海，手厥阴包络之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜乐，中及惊喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪来干之，可用刺法治之，正神和也。
　　可刺心包胳所流。
　　劳官穴也，在手掌中央动脉，手心主之所流也。用长针，於口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴也。
　　脾为谏议之官，知周出焉。
　　心有所忆谓之意，意中出焉谓之智，智周万事，皆从意智也。故知周出焉，意有所着#11。欲念生他想劳意不已，智有所存，神游失守，则神元不聚，可预治之者也。
　　可刺脾之源。
　　脾之源，在足内侧核骨下陷者中，是足太阴之所过为源。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼；进至三分，留五呼；即可徐徐而退针，以手扪之。
　　胃为仓凛之官，五味出焉。
　　包容五谷，是谓仓凛之官。荣#12养四傍，故云五味出焉。饮食饱甚汗出，食饱房室，即气留滞注，神游失守，邪干未至，可以预治全真。
　　可刺胃之源。
　　胃之源#13冲阳穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨问动脉上，去陷谷穴五寸，是足阳明之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪其穴。
　　大肠者，传道之官，变化出焉。
　　传道，为传不洁之道；变化，谓变化物之形。故云传道之官，变化出焉。男子有反之过，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反却苏也。
　　可刺大肠之源。
　　大肠之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨问，手阳明之所过也。用长针，口中温针，刺入二分，留三分#14，进至二分，留一呼，徐徐出之也。
　　小肠者，受盛之官，化物出焉。
　　承奉胃司，受盛糟粕，受元复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。受而有异，非合不合，神失守，可刺全真者。
　　可刺小肠之源。
　　小肠之源，腕骨穴也，在手外侧腕前起骨下陷者中，手太阳之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，
　　留一呼；徐徐出针，次以手扪其穴也。
　　肾者，作强之官，仗巧出焉。
　　强於作用，故日作强。造化形容，故日侠巧。在女则当侠巧，在男正日作强。人强作过失，动合於三元八正之日，故神失守位也，故预刺而可全真者也。
　　刺其肾之源。
　　肾之源，出於大溪，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少阴之所过为源。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。
　　三焦者，决渎之官，水道出焉。
　　引道阴阳，开通闭塞，故官司央渎，水道出焉。次渎者，如四渎入大海，不离其水，百川入海，只江河淮济入海，不变其道，故日四渎也。三焦次渎，即精与水道不相合也，故日三焦者，上中下。上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者，主腐熟水谷，或情动於中，人或非动而动，是谓孤动者，神失守位。下焦者，主出而不内，或当出而不出者，故日神失守位也。
　　刺三焦之源。
　　三焦之源，阳池穴也，在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪之也。
　　膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣。
　　位当孤府，故日都官。居下内空，故藏精液。若得气海之气，施化则波便注泄。气海之不足，则闽隐不通，故日气化则能出矣。人若滞便而合气注膀胱，故精泄气通#15。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
　　刺膀胱之源。
　　膀胱之源，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中，足太阳之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留三呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。
　　凡此十二官者，不得相失也。
　　失则灾害至，故不得相失。失之则神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。
　　是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。
　　神为主养之宗，故作先也。
　　道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。
　　内三宝，即神、气、精。一失其位，三者皆伤。三者同守，故日元和也。
　　然即神守而虽不去，亦全真。
　　神如去即死矣。然虽在其体，身中而未去者，亦非守位而全真也。
　　人神不守，非达至真。
　　神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人为知道。
　　至真之要，在乎天玄。
　　人在母腹，先通天玄之息，是谓玄牝，名日谷神之门，一名神颠，一名上部之地户，一名人中之岳，一名胎息之门，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所动随天玄牝之息，绝其想念，如在母腹中之时，命日返天息，而归命回，入寂灭，反太初，还元胎息之道者也。
　　神守天息，复入本元，命日归宗。
　　人有诸疾守位之神，可入玄中之息，而归命之真全，神之道可久觊也。

#1口：明刻本作『不』。
#2□口：元刻本作『嚏也』。
#3室：明刻本无。
#4□：明刻本作『厥』。
#5□：明刻本作『温』。
#6君：此下疑有脱文。
#7舌：此下元刻本有一字空格。
#8分：疑为『呼』之讹。
#9过：明刻本作『遇』。
#10二：元刻本作『一』
#11着：元刻本作『着』。
#12荣：原作『劳』据文义改。
#13源：原作『阳』，据元刻本改。
#14分；疑当作一呼』。
#15通：元刻本作『动』。