关注库淑兰好些年了，她是我们陕西旬邑人。喜欢她质朴艳丽的剪纸作品，里面洋溢着生命气息。我曾在西安化觉巷一家小店见过她的作品，很美。

http://s7/middle/61e65af5xc344ea587ae6&690

http://s12/middle/61e65af5xc344eb7d59bb&690

http://s6/middle/61e65af5xc344ec84e225&690

http://s15/middle/61e65af5xc344ecc121ae&690

http://s8/middle/61e65af5xc344ed207557&690

http://s1/middle/61e65af5xc344ed8adb00&690

http://s14/middle/61e65af5xc344ee17bb0d&690

http://s1/middle/61e65af5xc344eee244a0&690

http://s13/middle/61e65af5xc344ef39bc0c&690

http://s13/middle/61e65af5xc344f01d994c&690

http://s9/middle/61e65af5xc344f0829668&690

http://s16/middle/61e65af5xc344f0a6e2af&690

http://s15/middle/61e65af5xc344f0ceb13e&690

符文：歌者库淑兰

想哩，想哩，实想哩；十股子眼泪常淌哩。——库淑兰剪纸歌谣
    库淑兰是一位歌者，一位不通文墨但用心血、用一生经历而歌的歌者。以前从没人认为她是歌者或诗人，人们都称她为“民间工艺美术大师”。我认为她的剪纸民谣比她的剪纸作品更具魅力、更感动人。不信你听：
     “开窗窗，闭窗窗，里面坐的是绣姑娘；格子里，格子外，格子外面种红菜；又想吃来又想卖，又想送人又想带。”——《绣姑娘。库淑兰剪纸歌谣》
    “老婆作诗实可怜，寒冬腊月在外面；亲生亲养一根子，我儿娶妻我没见。媳妇作诗一朵花，我不知老娘在邻家；双手扶过亲娘拐，煎汤煎水侍候下；小伙作诗一朵莲，我没教我妻这么贤；人生都靠父母养，我一家三口才团圆。”——《我一家三口才团圆。库淑兰剪纸歌谣》
   “正月里冰冻立春消，二月里鱼子水上漂；三月里桃花红似火，四月里杨柳罩青花；五月里仙桃你先尝，六月里莓子满涧黄；七月里葡萄打起架，八月里西瓜剜月牙；九月里荞麦成起笼，十月里雪花到关陇；挣下银钱是买卖，挣不下银钱你回来。”——《十二月花。库淑兰剪纸歌谣》 
    这就是库淑兰的歌谣，她的歌谣或歌颂生活；或赞美爱情；或畅谈心事；或劝人行善。她表现动物；她描绘植物；她展现世象。在她的歌中有爱国主义精神；有催人向上、振奋精神的动力；有对封建礼教的控诉、鞭挞。在她的眼里众生平等；在她的剪下万物有灵；在她的歌谣里人神合一。这里我谨就她的歌谣进行评析，并深入地分析她每个时期的不同心态。

      “出东门，上南坡，上了南坡摘豆角；摘下豆角看外婆。你一篮，我一篮，看我女儿连蔓端（连根拔）”——《摘豆角。库淑兰剪纸歌谣》
     “一树松柏一树花，花笑松柏不如它；有一日天降隆霜鹅毛下，只见松柏不见花。”——《一树松柏一树花。库淑兰剪纸歌谣》
    “雁儿、雁儿（音念儿）排溜溜（排队、站队），大（父亲）给你扇锅（拉风箱）煮豆豆。你一碗，我一碗，把你吃得憋死（撑死）我不管。”——《雁儿排溜溜。旬邑民间歌谣》 
   童年时的库淑兰，是一个争强好胜，精干伶俐的孩子王。她可以像男孩子般上树摘桃、杏，也可以像女孩子一样弹杏、桃核，抓五子（渭北农村女孩子间流行的用杏核、桃核或小石子玩的游戏）。在这些游戏娱乐方面，她可是常胜将军。少年的她站在碌碡上踢毽子，一口气踢百十来个还要换十几种花样，这样的技艺就使得她在伙伴们中间格外突出，也使她在同伴中间处核心地位。十岁前的她常携弟带妹在田野里、场院里大声的传唱着家乡的童谣，这些童谣的词、调就成为她晚年后创作是随口吟唱的源泉。
    1937年17岁的库淑兰出嫁了，库淑兰的婚姻同旬邑普通女孩子的婚姻一般无二。早在5岁时她就被家长包办定下了娃娃亲。受过洋学堂教育的库淑兰渴望新婚姻的自由，却无力挣脱封建礼教的束缚。她不得不随父回故乡完婚。她的歌谣“门上来了个媒人哥”、“货郎子哥”等都表现出了此期的内心世界。 http://imgcache.qq.com/ac/b.gif
“栝梨子栝，栝梨子栝，栝梨子圆圈（周围）种红花。种了一亩不够摘，种了二亩摘不下。门上来了个媒人哥，媒人哥，你坐下。先喝酒，后喝茶，咱俩拉上个家常话。我女儿提不起钥匙当不了家。娘呀，娘呀，你不愁！睡到半夜梳光头。头里（前面）梳哩鬓鬓插，后头梳得牡丹花；脚尖上，麦穗花。裙边上，海棠花，扎花裤腿子喜莲花。”——《门上来了个媒人哥。库淑兰剪纸歌谣》
    “货郎子哥本是商州（之）人，担上（么）担子出城来；大街子不过小巷子过，‘吱哇’（么）一声卖杂货。‘货郎子哥哥，货郎子哥，把你外担子挪一挪。’‘你叫我挪，我就挪，不知你姑娘么置啥货？’‘你有啥，我置啥，又要花来么把钱花。’‘买几个？’‘买一个。’‘再添四个是五个。’……”——《货郎子哥。库淑兰剪纸歌谣》
    1998年我协助西安市社会科学院研究员、作家赵宇共先生整理库淑兰口述史时，整理到一首名为《相思》的歌谣，歌曰：“想哩，想哩，实想哩；十股子眼泪常淌哩。”初听这首歌谣时，我被震惊了。人只有两只眼睛，也只能流两行清泪，可在她的夸张下，一切又都显得那么合情合理。这就是诗，一首气势磅礴的朦胧诗。它比那些无病呻吟的所谓的 “现代派诗人”故作呻吟要高明的多。它是流淌在库淑兰内心深处的歌。多年之后，成名的库淑兰面对着市、省甚至国家级的来访者都不卑不亢、落落自如。当来访者要给她和老伴合影时，她竟爽快地挽着老伴的手说：“这是我最亲最爱的心上人么。”这样的语言，这样的举动，别说是七八十岁的老人，就是二十多岁的小年轻们也不敢在众人面前展示。这就是库淑兰性格中至真至纯的可贵一面。
        “白菜叶叶铺地黄，我娘生我气不长（理短、无人疼爱之意）。碎着（儿时）吃哩亲娘奶，大了服侍人家娘，人家娘，难服侍，稍不顺心就遭殃。棍棍打到我身上，句句骂哩我亲娘。深沟吃水要我担，下去呀窝（崴）的我脚尖尖；上来时刷的我裙边边。手又冻，腰里别。脚又冻，双手捏。世下（方言中原意指生下，这里指遇上、碰上）女婿鬼捶高（鬼拳头高，形容人个子低）。上炕要人促，下炕要人吊。上北塬，下南坡，看着我娘家柳树梢。柳树梢上黑莺红嘴稍（柳树枝头的红嘴八哥），快给我娘家把话捎；三股子红线吊死去，活着不值一个钱，死了值得大价钱，柏木棺材枸曲曲档（当地极为名贵的棺材用料），金银钉子排两行（金银钉子意指棺材材质之上乘）；十二个猪，十二个羊，十二个骆驼配成双。十二个歪嘴和尚把经念，吹手吹（旬邑方言中把唢呐艺人称为吹手），女婿祭；娘家我哥上席安，我到阴司把戏看。”——《白菜叶叶铺地黄。库淑兰剪纸歌谣》 
   这就是包办婚姻的真实写照，20世纪20——40年代旬邑仍处于封建闭塞的传统世界里。“娃娃亲、童养媳”这些封建婚姻的受害者，这些旧礼教的牺牲品。她们的困苦生活在文学作品中比比皆是，在库淑兰的歌谣集中这样的描述也俯仰即拾。作为这种礼教的直接受害者，库淑兰本身的婚后生活也非常窘迫。挨骂遭打是家常便饭，婚后的几十年时间里，库淑兰挨丈夫的打不计其数。晚年的库淑兰忆起这些时仍心有余悸，她常对人说：“提起我老汉，把人心伤啦！跟上这老汉我把打挨扎咧。”从她身上留下的十几处伤痕来看，她青壮年时期确实很不幸。
    晚年的库淑兰潜心于剪纸创作，经常顾不上做饭吃饭，为此也没少挨丈夫的指责与打骂。特别是80年代以后，库淑兰在家中常忙于剪纸致使锅里的饭一次次烧糊烧干，锅被一口口烧坏。当她作为笑料告诉我们时，常常换来大家的一阵阵笑声。为此，县上的领导、文化部门的干部一次次为她家买锅、送锅。这种现象一度成为旬邑剪纸界的一个笑料。今天当我们再回首往事时，不禁一阵阵心酸。在别人家七八十岁的老人正是享受天伦之乐的时候，每天都过着衣食无忧的舒心日子。可库淑兰老两口却因为衣食而苦苦地做，苦苦地剪。正如她的歌谣所言：“库淑兰做这剪纸，实为她的身和口来么先（来么先，是方言中的句末虚词无实意，为押韵而装）。”想着这些写着这些时，我仍不禁一阵阵心酸：你在为谁而做呢？
    如同其他的文学艺术家一样，库淑兰的晚年也进入了她个人剪纸创作的巅峰时期。她的作品由以前的小幅扩展为大幅，由以前的简单构图升华为繁缛华丽的精美装饰阶段。有人做过统计：在她作品一平方内光是贴上去的圆点达三千多枚，这些各式的圆点都是由她一片片剪出，又一片片贴上去的。其工作量之大、之繁非一般人可以想象。她此期的作品里洋溢着一股浓郁厚重的哲学意味，歌谣里也流露展示出一些宿命、轮回观点。她开始了思索，开始了表述。她认为在人的世界之外还有一个神的世界和鬼的世界。所以她说：
“一向男女不信善，一斗黄米价万千。男女都把天爷唤，无不搭救断人烟。”——《一向男女不信善。库淑兰剪纸歌谣》
   “ 出门正行走，路神保平安。恶人恶鬼远离身，自己腾腾自然行。念起经儿小广声，开开金亮门，点点莲花灯。”——《出门正行走。库淑兰剪纸歌谣》
   “正月十五虔经念，二月十五化纸钱。六月十九摆香案，十月十九座夜晚，满天星斗净落完，忤逆不孝要收完。”——《正月十五虔经念。库淑兰剪纸歌谣》
  “或修桥，或补路，或把骨掩；火舌差，或舍饭，或舍衣衫。”——《善歌。库淑兰剪纸歌谣》 
    正因为在她的精神世界里有一个鬼神世界，所以她塑造了一个美丽灵巧的女神——“剪花娘子。”并自称她就是女神“采的角子”（或称马角，神的代言人）。这个女神给了她灵感，给了她动力。并时时指导她剪这个，唱那个。她说：“剪花娘子把言传，爬沟溜渠在外边；没有庙院实难堪，热哩来了树梢钻，冷里来了烤暖暖。进了库淑兰家里边，清清闲闲真好看；好似庙院把身安。叫来童子把花剪，把你名誉往外传。人家剪的是琴棋书画，八宝如意；我剪花娘子铰的是红纸绿圈圈。”——《剪花娘子歌。库淑兰剪纸歌谣》除此之外，她一幅一幅不重复的作了很多幅剪花娘子像。这些像或大或小，或坐或立，但无一不雍容华贵。白里透红的大脸上，嵌着一双有神的大眼。细看这些人像竟都酷似库淑兰本人，这些女神的特点既代表了旬邑人传统的审美观，又表现着库淑兰本人对美的捕捉力表现力。她说：“脚大面丑是真妻，脚碎脸白惹是非。只要面头长哩稀（稀，指漂亮），裙子要穿下，脚大踏哩稳，手大抓哩美（抓哩美，指干活有力气、干得多）”。——《脚大面丑是真妻。库淑兰剪纸歌谣》除过复制这一张张剪贴画外，她还热衷于向人宣扬各种宗教说。这些观点，有的是她儿时念唱过的歌谣，有的是她自己加工改编的歌谣。据不完全统计她念唱、改编的歌谣达百余首。这些歌谣有的直白易懂；有的晦涩难解；有的可以用文字记述；有的却无法用文字记载。她本人因生活折磨早年认识的字也早已忘光，所以她后来的很多歌谣，我们只能辨其音，无法晓其意。这也是整理她歌谣工作中的一大障碍。
    2004年12月19日晨7时，苦了一生的库淑兰终于走完了她艰难而灿烂的人生路。她走了，走得太匆忙，让我们来不及把她更多的歌谣音译整理，介绍给世人。给她送葬的时候，我们遭遇了很多让人心寒，使人齿冷的事。这些事今后她都可以不再过问，不再关心了。但作为活者的某些人，却在从事着很多可笑的举动。早在2004年5、6月份，就有人在各种媒体上大肆的宣传“×××是库大师的唯一亲传弟子……”还有人蒙骗着一些善良的作家、记者，让这些人为她鼓吹、叫好。当知情人都质问她时，她竟毫不羞臊。这种骗子行径不得不让人深思：她究竟想干什么？她知道什么是库淑兰风格的剪纸艺术吗？
    早在上世纪80年代初，旬邑文化馆就组织人力学习、复制库淑兰剪纸作品，当时她又在干什么？从80年代初至90年代末的数十次剪纸学习班里，她参加过几回？她认真地作过几回，几张剪贴画？真让人替她担心。放着人不好好做，干嘛要做别人的什么什么人。在生活中，在艺术界，别说你是某某某的什么人，你就是某某某本人，干不出成绩，照样也没人理。因为库淑兰不再代表一个人，而是一个文化符号，一种特殊的文化品牌。你是什么？你懂什么？你能代表什么？
    就在撰写本文的前几天，库淑兰的二儿子打来电话，他为自己在母亲葬礼上的行为而后悔，并一再道歉。我们告诉他：你的做法一开始实施，就伤了很多人的心，也伤害了你及别人的感情。大家出席葬礼是为了给老人送行，也是为了向一种文化致敬。你能做的、不能做的都已经作了。不管伤及到谁，与谁有多少利，又有多少弊，这都是过眼烟云。只希望你能继承老人遗风，豁达地生活下去……
    最后让我们再一次用库淑兰的歌谣，向这位老人致敬默哀吧！
        “想哩，想哩，实想哩；十股子眼泪常淌哩！”