论连珠的文体特征

曾枣庄 

连珠是借物陈义以通讽喻的骈体韵文，比喻、骈俪、含韵是其文体特征，而其比喻的目的在于陈义，具有说理性质。晋人傅玄《连珠序》[①]云：“其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以逹其间。而贤者微悟，合于古诗讽兴之义，欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也。”刘勰《文心雕龙·杂文》云：“夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。”此为珠之含义。徐师曾《文体明辨序说》云：“按连珠者假物陈义以通讽谕之词也。连之为言贯也，穿贯情理，如珠之在贯也。”此为连珠的含义。除题作《连珠》外，还有《拟连珠》、《演连珠》、《范连珠》、《仿连珠》、《畅连珠》等不同称谓。齐王俭《畅连珠》[②]：“盖闻王佐之才虽逺，岂必见采于当世；凌云之气徒盛，无以自致于云间。是故魏人指玉于外野，和氏泣血于荆山。”

关于连珠的起源，其说甚多，或谓始于春秋《邓析子》[③]，近人孙德谦持此说，并举《邓析子》为例：“夫负重者患途远，据贵者忧民离。负重途远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量途而后负，明君视民而出政。[④]”?

或谓始于战国韩非，明杨慎持此说：“《北史·李先传》：‘魏帝召先读韩子《连珠》二十二篇。’韩子，韩非子，《韩非》书中有连语，先列其目而后着其解，谓之《连珠》。据此则《连珠》之体兆于韩非。[⑤]”

即使《邓析子》、《韩非子》某些行文，类似后之连珠，但并未以《连珠》名篇，至多只能算连珠的萌芽（所谓“兆”），此二说失之过早。

或谓始于东汉，晋傅玄《连珠序》[⑥]云：“所谓《连珠》者，兴于汉章帝之世，班固、贾逵、傅毅三才子受诏作之，而蔡邕、张华之徒又广焉。”但西汉末年的扬雄已正式以《连珠》名篇，梁任昉《文章缘起》云：“《连珠》，扬雄作。”故此说失之略晚。

梁沈约《注制旨连珠表》[⑦]云：“窃寻《连珠》之作，始自子云（扬雄），放《易》象论，动模经诰，班固谓之命世，桓谭以为绝伦。”《文心雕龙·杂文》亦云：“扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。”宋髙承《事物纪原》卷四：“梁沈约云：《连珠》之作，始自扬子云。欧阳询作《艺文类(聚)》中，亦有扬雄《连珠》，则为斯文之兴不自汉章明矣。”?

《扬子云集》卷六收其《连珠》一篇：“臣闻天下有三乐，有三忧焉。阴阳和调，四时不忒，年谷丰遂，无有夭折，灾害不生，兵戎不作，天子之乐也。圣明在上，禄不遗贤，罚不偏罪，君子小人，各处其位，众臣之乐也。吏不茍暴，役赋不重，财力不伤，安土乐业，民之乐也。乱则反焉，故有三忧。”《艺文类聚》卷五八还收有扬雄另一篇《连珠》：“臣闻明君取士，贵拔众之所遗；忠臣荐善，不废格之所排。是以岩穴无隠，而侧陋章显也。”《汉魏六朝百三家集》卷八就收了以上两篇《连珠》。沈约称其“放《易》象论，动模经诰”似指“臣闻天下有三乐”篇，《文心雕龙》称其“辞虽小而明润”似指“臣闻明君取士”篇。

在扬雄《连珠》之后，较之其它文体，作者并不算多，吴讷《文章辨体序说》云：“自士衡（陆机）后，作者盖鲜。洪武初，宋（濂）、王（世贞）二阁老有作，亦如士衡之数。”佳作更少，只有东汉班固、西晋陆机之作颇受推崇。傅玄《连珠序》云：“班固喻美辞壮，文章弘丽，最得其体。蔡邕似论，言质而辞碎，然旨笃矣。贾逵儒而不艳，傅毅有文而不典。”《文心雕龙·杂文》云：“自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡(陆机)运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎[⑧]！”里丑捧心即所谓东施效颦，《庄子·天运》：“西施病心而颦（皱眉）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。”“欲穿明珠，多贯鱼目”，确实是对那些邯郸学步、东施效颦者的辛竦讽刺。

班固《拟连珠》[⑨]凡五首，其三至五云：

臣闻听决价而资玉者，无楚和（和氏璧）之名；因近习而取士者，无伯王（霸王）之功。故玙璠之为宝，非驵侩（狡诈）之术；伊吕之佐，非左右之旧。

臣闻鸾鳯飬六翮以凌云，帝王乗英雄以济民。《易》曰：“鸿渐于陆，其羽可用，为仪吉。”

臣闻马伏皁而不用，则驽与良而为羣；士齐僚而不职，则贤与愚而不分。

傅玄《连珠序》之所以称班固最得连珠之体，就是因为它最符合“辞丽而言约”，“假喻以逹其旨”，“历历如贯珠”，“骈偶而有韵”的标准，皆前为比喻，后点明主旨，确实堪称“喻美辞壮，文章弘丽”。

吴讷《文章辨体序说》云：“《文选》止载陆士衡五十首，而曰《演连珠》，言演旧义以广之也。”五十首自然无法尽举，兹举数首以见其“理新文敏”：“臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，厚地所以播气。五行错而致用，四时违而成岁。是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。”这是以自然现象喻政，和谐并非单一，而是多元组成的。又云：“臣闻禄放于宠，非隆家之举；官私于亲，非兴邦之选。是以三卿世及，东国多衰弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。”这是说任人唯亲（亲属、亲信）乃亡国之道。又云：“臣闻鉴之积也，无厚而照，有重渊之深；目之察也，有畔而视，周天壤之际。何则？应事以精不以形，造物以神不以器”。这是以“万邦凯乐，非悦锺鼔之娱；天下归仁，非感玉帛之恵”，眼睛之所以能看到“重渊之深”，“天壤之际”，就在于它“以精不以形”，“以神不以器”，为政也一样，“锺鼔之娱”并不能代表天下太平，小恩小惠并不能使“天下归仁”。又如以“臣闻利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐辉。是以明哲之君时有蔽壅之累，俊乂之臣屡抱后时之悲”，以“利眼临云，不能垂照”喻明君也可能被人蒙弊；以“朗璞蒙垢，不能吐晖”喻良臣也可能不为时所容。又如以“臣闻弘有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照”说明“虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙”，均说明陆机的《连珠》不仅“理新”，而且思深。

连珠虽以班固、陆机之作最为有名，但并非其它人的《连珠》都是“鱼目”。为《文心雕龙·杂文》所讥的杜笃、贾逵、刘珍的《连珠》均已失传，而东汉潘朂的《连珠》尚存：“臣闻媚上以希利者，臣之常情，主之所患；忘身以忧国者，臣之所难，主之所愿。是以忠臣背利而修所难，明主排患而获所愿。”此文明白如话，君臣都当书之座右。

明宋濂有《演连珠五十首》[⑩]，其自序总结了历代《连珠》的发展情况：“《连珠》者，兴于汉章之世，班固、贾逵、傅毅咸受诏作之。其后陆士衡演之，司空图、徐铉、晏殊、宋庠又从而效之。然其为体不指说事情，必假喻以达其旨，而览者微悟，合于古诗讽兴之义，有足取者，作《演连珠五十首五十首》。”陆机为晋人，司空图为唐人，徐铉、晏殊、宋庠皆宋人，明人宋濂、王世贞者有《演连珠》。清代毛奇龄有《连珠词》，惜已失传，《四库全书·西河集》提要，谓“毛奇龄撰。奇龄著述之富，甲于近代。没后其门人子侄编为《西河合集》……凡五十种。”其中有“《拟广博词、连珠词》一卷，皆有录无书”。这大概就是历代《连珠》的发展概况。

从内容上看，《连珠》具有说理性质，与箴、铭、诫等文体的内容相近，不少可作座右铭看。前面所举的扬雄、斑固、陆机的《连珠》已能说明这一特征，这里再举数例。三国时魏文帝曹丕的《连珠》三首：

盖闻琴瑟高张，则哀弹发；节士抗行，则荣名至。是以申胥流音于南极，苏武扬声于朔裔。

盖闻四节异气以成岁，君子殊道以成名。故微子奔走而显，比干剖心而荣。

盖闻驽蹇服御，良乐咨嗟；铅刀剖截，欧冶叹息。故少师幸而季梁惧，宰嚭任而伍员忧。

三首皆前为比喻，后为论旨，前二首旨在说明“节士抗行，则荣名至”，“君子殊道”能“成名”的道理，后一首以“驽蹇服御”，“铅刀剖截”以说明君主用佞幸而不用良臣的恶果。

南朝宋人谢恵连有《连珠》四首，其四云：“盖闻修已知足，虑徳其逸；竞荣昧进，志忘其审。是以饮河满腹，而求安愈泰；縁木务高，而畏下滋甚。”这篇旨在说明知足常乐，务竞多忧的道理。

南朝梁人吴均有《连珠》二首：“盖闻艶丽居身，而以蛾眉入妬；贞华照物，而以绝等见猜。是以班姬辞宠，非无妖冶之色；扬子寂寞，岂乏炫耀之才？    盖闻义夫投节，未必识君；烈士赴危，非期要利。是以墨子萦带，不蒙肉食之谋；申胥泣血，非有执圭之位。[11]”女美见妬，才大见猜，古今同慨。

宋刘攽《连珠一首》[12]云：“盖闻诡道取胜同，得以暂用；懐恶致讨，未有能克。是故以桀诈桀可容于徼幸，用燕伐燕不足以相服。”这是以史事证明不可以诈继诈，以暴易暴的道理。

说理的方式有两种，一是以比喻说理，如沈约《连珠》二首，其一以裂风吹不断蔓草，朽壤可使崇山崩塌（“烈风虽震，不断蔓草之根；朽壤诚微，遂霣崇山之峭”），说明“一夫不加威于赫怒，千乗必致亡于巧笑”的道理。其一云：“臣闻鸣籁受响，非有志于要风；涓流长迈，宁厝心于归海。是以万窍怒号，不叩而咸应；百川是纳，用卑而为宰”，说明积小可以成大的道理。明人宋濂《演连珠》五十首，其二云：“葢闻鹰鹯巢林，乌雀为之不栖；松柏在冈，蒿艾为之不植。是以君子居乡，憸壬革面；正士立朝，奸雄敛迹。”此以鹰鹯、松柏喻君子、正士，以乌雀、蒿艾喻憸壬、奸雄之徒。

二是以史事说明道理，如北周庾信有《拟连珠四十四首》[13]，其二云：“盖闻萧、曹赞务，雄略所资；鲁、卫前驱，威风所假。是以黄池之会，可以争长诸侯；鸿沟之盟，可以中分天下。”其三云：“盖闻得贤斯在，不借挥锋；股肱良哉，无论应变。是以屈倪叅乗，诸侯解方城之围；干木为臣，天下无西河之战。”这都是以史证旨。宋濂《演连珠》其三云：“葢闻志于贞节者，浮名不足以累其真；志于恬泊者，好爵不可以乱其性。是以子陵乐富春之耕，干木辞于陵之聘。”这也是以史证旨，以严子陵、段干木的史事说明真隐士需志于贞节，甘于淡泊。明王世贞有《演连珠十二首》[14]，其一云：“愚闻物无専美，配祸为福；情有轧机，縁恩出怨。逹士悟而亷取，贪夫昧而无厌。是以荘生上相，寜为曵尾之龟；韩氏真王，终作就烹之犬。”庄子宁作曵尾之龟而不肯为上相，才是真正的达士；韩信要挟刘邦封他为真王，只不过是贪夫，终招杀身之祸的史事以说明祸福相倚、恩怨相结的道理。

从形式上看，连珠的文体特征大体可概括如下：

第一，“辞丽而言约”，文辞华美而简短。班固《拟连珠》之一云：“臣闻公输爱其斧，故能妙其巧；明主贵其士，故能成其治。”之二云：“臣闻良匠度其材而成大厦，明主器其士而建功业。”前首二十二字，后首二十字。蔡邕《广连珠》二首之二也只有二十字：“道为知者设，马为御者良。贤为圣者用，辨为知者通。[15]”但也有个别篇幅较长的《连珠》，如宋人宋庠的《连珠一首》[16]：“山有楩梓之材，居山者茇草而舍；田有禾稷之实，力田者半菽而饱；廐有骥騄之乘，掌廐者羸股而歩。此所谓役于物者，智不逮乎物也。无木者有华榱之荫，无田者有嘉縠之享，无廐者有上驷之御，此所谓役物者智包乎物也。故君子逸于用德，小人劳于用力。”作者想说明“君子逸于用德，小人劳于用力”，但我们也可看到劳者无食，食者不劳的社会普遍现象。

第二，“假喻以达其旨”，这是连珠体最突出的特点，几乎所有以《连珠》名篇者，都是通过比喻以表达主旨。东汉蔡邕《广连珠》二首之一云：“臣闻目瞤（眼跳）耳鸣，近夫小戒也；狐鸣犬嗥，家人小妖也。犹忌愼动作，封镇书符，以防其祸。是故天地示异，灾变横起，则人主恒恐，惧而修政。”傅玄《连珠序》讥其“似论“，其实，《连珠》本来就是借比喻以论理，这里以眼跳耳鸣，狐鸣犬嗥，人们都要“慎动”，以说明“天地示异”，人主当“惧而修政”，完全符合《连珠》的文体要求。

梁武帝有《连珠》三首[17]，其一以“水镜不以妍蚩殊照，芝兰宁为贵贱异芳”喻“弘道归于兼济，至徳由乎两忘”。其二以“一眚（一眼生翳）不足以掩徳，五刑非可以妄加”喻“径寸之珍，有时而颣；盈尺之宝，不能无瑕”。

唐末司空图《连珠》[18]其二云：“盖闻太和所赋，植性自驯。孰为之而曰鳯，孰为之而曰麟。翔必以时，肯争鸣而作怪？动惟中矩，宁受嗾以噬人？”此以麟凤为喻以说明“太和所赋，植性自驯”。

第三，“历历如贯珠”，一篇《连珠》往往由数首组成，一首为一珠，一篇则像一串珍珠。一首之内，往往一环扣一环，也像一串珍珠。沈约《编注制旨连珠表》[19]：“《连珠》者，盖谓辞句连续，互相发明，若珠之结排也。虽复金镳互骋，玉轪并驰，妍蚩优劣，参差相间，翔禽伏兽，易以心威，守株胶瑟，难与适变，水镜芝兰，随其所遇，明珠燕石，贵贱相悬。”

第四，“骈偶而有韵”，实为骈体韵文。吴讷《文章辨体序说》云：“其体则四六对偶而有韵。”徐师曾《文体明辨序说》云：“其体展转，或二或三，皆骈偶而有韵。”如南朝宋颜延之《范连珠》曰：“盖闻匹夫履顺，则天地不违；一物投诚，则神明可交。事有微而愈着，理有暗而必昭。是以鲁阳倾首，离光为之反舍；有鸟拂波，河伯为之不潮。”通篇皆为骈句，而以交、昭、潮为韵。此前所举各篇《连珠》一般也是骈体韵文。

第五，连珠的结构似乎较呆板，几乎都由比喻与主旨组成。但细看也富于变化，如王粲的《仿连珠》四首[20]：

臣闻明主之举士，不待近习；圣君之用人，不拘毁誉。故吕尚一见而为师，陈平乌集而为辅。

臣闻记切志过，君臣之道也；不念旧恶，贤人之业也。是以齐用管仲而霸功立，秦任孟明而晋耻雪。

臣闻振鹭虽材，非六翮无以翔四海；帝王虽贤，非良臣无以济天下。

臣闻观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。

前两首都是先点明主旨，再举史为证，是以事喻旨；后两首都是前为比喻，再点明主旨。宋徐铉有《连珠词》四首，其三云：“道不可以权行，终则道丧；情不可以苟合，久则情疏。是以兵谏爱君，君安而忠敬已失；同舟济险，险夷而取舍自殊。[21]”这也是先点主旨，后作比喻，以说明“道不可以权行”，“情不可以苟合”。

也有主旨置中间而前后为比喻的，如谢恵连《连珠》之三云：“盖闻春兰早芳，实忌鸣鴂；秋菊晚秀，无惮繁霜。何则？荣乎始者易悴，贞乎末者难伤。是以傅长沙而志沮，登金马而名扬。”前以比喻，后以贾谊少年得志，后谪为长沙王傅；公孙弘晚年才对策第一，登金马门，后位至丞相的史事，证明“荣乎始者易悴，贞乎末者难伤”。

唐以前的《连珠》多以“臣闻”、“盖闻”起，唐以后的《连珠》开始变化，往往不用这样的词语，如唐苏颋《为人作连珠二首》[22]，其一云：“夫恩至深而必报，言至信而罔遗。系于我者深不可夺，牵于彼者信不可欺。故操刀而割，岂为他人所污；书扇而殒，竟还夫氏之尸。”宋晏珠《演连珠》[23]云：“时平德合，秉均者续隐于几先；运极道消，享位者誉隆于事外。是以房、杜之恩勤莫二，无迹可寻；郭、裴之退黜居多，其名益大。”