一般人经常把意守丹田和凝神入气穴混为一谈，认为道家入门就是意守丹田。 其实 气穴和丹田并非一个概念。 气穴是丹田中一窍。 在肚脐向内一寸三分。 肚脐命门连成一线。前七后三处即是气穴。 可以看做一个点，而不是丹田的一块(田地)。

   自南派内丹学大师薛道光（1078－1191）提出内丹功法“只要凝神入气穴”以来，“凝神入气穴”即成为了内丹修炼千古不易的要领。修炼者大多认 为“凝神入气穴”与“意守丹田”相类似或是一样的，其实不然，实则两者之间差别甚大。“意守丹田”主要是将意念集中于脐下丹田部位，一意不外驰，静心守候 丹田中的动机，久久生出一股暖气，被称为“真气”。其气具有冲瘀荡滞、却病强身的作用。但是，由于意念是后天思虑识神的作用，属于阴神，故而产生的“气” 中夹杂阴气，不能“结丹”，难成“乾体”，亦无法达到遍身纯阳的地步。“凝神入气穴”属于丹法正宗功夫，正确运用则“纯阴之下一阳来复”，“先天一气自虚 无中来”，采而结丹，返归于乾体，为高层次修炼创造良好的基础。因此，简单地将“凝神入气穴”理解为“意守丹田”是不正确的。今笔者不揣浅陋，试对“凝神 入气穴”的理法要旨进行探讨，望丹道大德予以斧正。

　　首先，将“凝神入气穴”一句逐字进行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本体之元神。张紫阳（984－1082）在《玉清金笥 青华秘文金宝内炼丹诀》中说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天 思虑的识神，元神则是先天自然所赋之本体，丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“大静真空”中得来的正念灵光，静为元神本体，动则化出真意。识神属后天 之残渣，元神是先天清净之宝，二者截然不同。丹法最贵先天而贱后天，用气（无形）不用质（有形），所以丹法中的“精气神”都是先天清灵之精微，非后天重浊 的残渣，切不可混为一谈。“气穴”，指腹部脐下丹田中的内窍，又叫做“窍中窍”（按：此为北派所解，南派及三丰一派另有所解，此不赘述。可参考拙作《心息 相依，大定真空——西派清净丹法口诀探要》所述。）。《性命圭旨》云：“劈开窍中窍中窍，踏破天中天外天”。又说：“气穴者，内窍也”。清•柳华阳 （1736－？）《金仙证论•图说》云：“八脉凑成，共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴”。又谓：“盖其穴在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正 是调药炼精之所，而学者不可不察矣”（《金仙证论•风火经》）。此气穴，气机发动时则成窍，机息时则渺茫，所以惟气机发动时才能得知气穴的具体部位。柳华 阳告诫说：“黄庭、金鼎、气穴、关元四穴，俱是无形，若执形求之，则谬矣”。又说：“其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”（《金仙证论•图说》）。我 人身内先天元始祖气根于气穴之中，神息在气穴中相依，子母在此相会，俟神息相依则真气发动而一阳来复，是为“阳生药产”，真阳生矣（按：著名学者、丹道专 家胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中谓“丹田气穴”是“得铅定律”的重要部位）。“入”字的含义，就是进入，从一个方位或部位进入到另一个方位或部位的意 思，这正是破译“凝神入气穴”真实含义的关键所在。

　　从以上的分析可以得知：“凝神入气穴”的修炼包含两个过程。首先是“凝神”，为第一层次，聚集先天元性之灵光，斩却后天思虑之杂念，降伏躁动的 心猿和意马，静中得到元神的本体，由静生动化出真意来，为下一个层次的修炼创造良好的前提条件。其次是“入气穴”，为第二层次，着重于“入”字，将培出的 正念（真意）伏藏于气穴之中，使得到的真意灵光在气穴中与元始祖气结合起来，是为“神气合一”而成就“圣胎”，呼为“内丹”。现将“凝神入气穴”的具体方 法简述于下。

　　凝神

　　盘膝静坐，头正身直，全身放松，两手互握成练功手势，两目轻闭垂帘，留一线微光注视鼻端，保持良好的心理状态，将渐已安静的意念逐渐集中于祖窍 （两目之间鼻梁骨上端的山根穴，是两目神光会聚交并之所，古称为“外日月交光”。）。两目内视寂照祖窍（两眼球须平视向内寂照，稍如“对眼”之状，古称 “双瞳抱睛之术”，又谓“对合同”，一定要自然，切勿僵执拘紧，否则易生弊端。内视眼球切勿向上，时间稍长就会引发眼痛头昏的偏差。内视寂照，用意也要轻 重适度，总的原则是用意越轻越妙，是为自然文火。据报道，意守印堂、山根等穴窍可使血压升高，宜注意，此或以用意轻重有关。），两耳内听祖窍内动机，舌尖 上抵对准祖窍，鼻息调匀归并于祖窍。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为“和合四象”。这是锁心猿拴意马的桩子，是斩伏识神杂念的有效手段。视而不见， 听而不闻，有念无念之间，息息自然归根，气沉丹田，绵绵不绝，上下之间自然相顾牵持也。张三丰（1247—？）《注吕祖〈百字碑〉》中说：“以眼视鼻，以 鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。

     心、神、意三者集中于一处，则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意合一的结合体。道家内丹学说认为，人一身属阴，惟两目之中一点真阳独存。 两目之阳与真意相结合，则阳性之质已潜于真意之中，谓之“阳神”（按：此处所言“阳神”，非日后能飞升出壳的“阳神”，惟于此时的心神性质属阳，不再沉沦 被阴气所侵扰耳，切不可二者混淆不清。下所言“阴神”也同此，不赘述）。两目神光内照眼前的虚空幽深玄远大境（宜内照眼前一寸至一尺范围，另尚有推拉“神 光”之法，亦是“权法”），初时眼前一片黑暗，持之以恒，待之以诚（丹经谓“虚寂恒诚”），日久神不外驰（驰于声色，丹经谓“神不外驰气自回”），后天自 然返先天，两目中的阳火自然化去目前的阴神，阴气渐除，阳神渐显，眼前会显出无数星光（小亮点）。《阴符经》中谓：“机在目”。继续凝神不动，虚寂恒诚， 静坐之际眼前可“见”一片光明，幽深玄远，或有可能“看见”各种彩光，或有一点亮光超然跃出，称为“粟（黍）米”（按：此光被内丹家称为“性光”。性光与 静定成正比关系，性光定则心静，性光动则心摇，性光隐则心躁，越静定性光越明亮。得“光”机理，按现代生理学来讲或许与开发脑内“松果体”有关，松果体内 遗存有退化的感光细胞。）白玉蟾（1194－1289？）谓：“大道不离方寸地，工夫细密有行持”（《大道歌》）。渐而功深，大定之中现出一轮中秋圆月如 ○象，叫作“元性”。张紫阳在《青华秘文》中谓：“盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也”（《气为用说》）。又说：“性之初，如星大，圆陀陀，光烁 烁，未足言见性，但气质之性稍息，而元性略见。……三阳纯者，是所谓元性尽现。三阳生者，则光不在内，不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无 日，亦无月，常能如此，则大定也”（《蟾光论》）。又谓：“阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂生玄珠○如黍米”（《交会论》）。因此说，“粟 （黍）米玄珠”是坎中真阳气与离中真阴气发动而结合现出的灵光。

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