第七讲  诚神寂感(《系辞•上传》第九、十章)

《周易•系辞•上传》第九章这些句子表象宇宙的开发变化，是宇宙的展开。这是一套symbolism，讲哲学的时候你可以不用这一套来表象。表象宇宙的开发变化，表面看也是宇宙论的(cosmological)展开，可是你看这一章最后一句话：“子曰：‘知变化者，其知神之所为乎。’”就是说，这个宇宙不管表面上怎么开发变化，它后面总有一个神。所以说，你知道变化就知道神的作为，这些表面的变化都是一个神体在后面运用。所以，当我们表象宇宙的开发的时候是cosmology，当我们说一个神体在后面运用以成其变化，这个是ontology。当然这样了解，这是ontological understanding。我们前面讲的道理，包括易简，统统是ontological being作主。ontological being作主就涵着一个宇宙论的行程(cosmological process)。ontological being，性之体、实有啦，它一定要指出一个体来，一定要指出一个实有。“知变化者，其知神之所为乎。”这句就是ontological being通着cosmological process为一而说的。光看宇宙的变化没有多大意思。

《系辞传》上篇意义丰富，下篇就简单一点。

“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”这个是宋儒最喜欢讲的。宋儒讲寂感，从周濂溪开始就讲这个观念，一直贯通宋明儒全体。“易无思也，无为也。”句中这个“易”不是指易道讲，是照《易经》中占卜说的。当然照道讲也可以，上天之载无声无臭嘛。可是这个地方这个“易”字照占卜说，用什么占卜呢？用蓍草或者龟甲，蓍草、龟甲摆在这里，从蓍草、龟甲这个地方看，它无思无为，它本身没有思想，没有作为。可是你借用它来占卜，你要诚，你诚，它就对你有感应。从占卜说的无思无为来显出道理。诚则灵，一感应就能通天下的事。“故”当实讲，就是故事、事情。你诚，天下的事情都能告诉你，一通全通。神才能有这个情况，身体上不能说感而遂通，不能说一通全通。拿“神”作宇宙本体，它妙运万物，使万物有变化。所以，《说卦传》说：“神也者，妙万物而为言者也。”就是神作一个本体，它在背后作运用才能起宇宙的变化。“妙”是动词。

“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”“神”这个观念是从占卜知几这个地方出来，但从占卜知几启发出来的这个神呀，一定要通过诚，要诚心诚意问，游戏的态度就不灵。诚则灵，这表示说这个地方所说的神呀，作为宇宙万物的本体的这个诚呀，一定要从我们的道德性上显。这个神以德言，不是鬼神那个神。鬼神的那个神以气言，不能作本体呀。所以这个“神”字有两种讲法，一个从德讲，一个从气讲。从德方面讲，就是一个metaphysical reality，就是所谓ontological being。

“圣人之所以极深而硏几”几是在后面，刚发动的时候，还没有表现出来。我们看见的是已经表现出来，表现出来就是势了，表面上所看的是势，不是几，大势已成就没有办法了。几是一个深微的观念，所以说“极深而硏几”。看到内部才能硏几，成天下的大事情，或者发动一个大事情，你只能从几着手，几那个地方把握得住，才能成大事。在几那个地方，要是坏的，你要觉察呀，你马上把它化掉，你等它表现出来再去化掉它，那就困难了。势发展到完成了，那就麻烦了，那时候，圣人也没有办法，耶稣也没有办法，释迦牟尼佛也没有办法。所以说“一叶知秋”，一叶知秋就是知几呀。中国人以人生智慧看历史、政治，历史的演变，社会的大事，都是如此。所以，社会上需要深谋远虑的人出来多说几句话，不要顺着社会上一般的人闹哄哄。社会上一般人呀都是顺着势，在势的范围内闹哄哄，社会上有一个什么来推动你一下，你马上就有一个反动，永远在因果链子里面，这样一定要把事情闹坏。所以，随时需要一个人冷静一点，在旁边看一看，深谋远虑啦。不要在因果链子里面转。如此可以对国家社会，或对任何一件事情指导一个方向。需要这种人啦！现在的人谁肯这样呢？都是在因果链里面转。也没有人有这样的智慧，不要说智慧，连这种聪明也没有。所以大家都不甘落后。就是有一点智慧，但有谁肯甘心在旁边冷静一下子呢？都是争着赶热闹，这个赶热闹只有增加天下的事情的坏。所以说：“唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。”（《系辞•上传》第十章）

“唯神也，故不疾而速，不行而至。”（《系辞•上传》第十章）这个“神”从德言。“疾”就是加快。“不疾而速”就是你不要加速，它自然速。神的动，神的感应呀，一感即通，一通通全体。physical moving要加力量，就是所谓加速啦。牛顿的惯性定律说：静者恒静，动者恒动。假定你不加速的话，没有动静的分别，那个时候，动静是一，这是等速运动，你要加速，非加力量不可啦。但是神呀，它不疾而速，不行而至，它不要经过走，它就能达到。这当然是paradox，这只有了解“神”是如此呀。这个神就是“神也者，妙万物而为言者也”的那个神。这需要有metaphysical insight。这些文献要熟读，记在心中，而且要了解它的本义。

“寂然不动，感而遂通。”这个地方说起来虽然是分寂分感，但实际上寂就是感，感就是寂。它那个感就是“不疾而速，不行而至”呀！“不疾而速，不行而至”的这个感好像是动，实际上是静，就是寂然不动。即寂即感，不是分成两面的。有时候，直接说“神”本身，用“寂然不动，感而遂通”这两句话，这是恰当的。但有的时候是借用。譬如朱夫子就常借用这两句话说“心”。这个时候，你就要看朱夫子所说的心是什么意义的心，你要明白朱夫子说这两句话的时候是借用呢，还是这两句话的本义。这个非要熟悉文献不可呀。朱夫子所说的心属于气，属于气就有活动，既然有活动就有不动的时候。不动的时候就是寂，动的时候就是感。如此说来，心就是气也可以应用这两句话，但这是借用，不是这两句话的原义。原初这两句话是说神，不是说气。

神是从德说，不是从气说，不从气说，所以它说这个“神”不疾而速，不行而至。“不行而至”的时候就是说它虽然动而无动，动而无动就是寂啦。但是寂它又不是停在那里，它又是一个活动，所以即寂即感。这个时候，寂感合一(identity)。你也可以说从寂这个地方就可以分析出感来，寂感是个分析命题。但假如你把这句话应用到气上就不同了，从寂然不动就分析不出感来，这就不是分析命题。如果我们用这两句话说良知，这时候是从神说，就合乎这两句话的原义。因为说良知的时候从神说，良知不属于气。王阳明就喜欢用寂感说良知。所以，这些地方就要注意呀。