第五节治易之三系：术数系、象数系、义理系：管辂之术数

由上节之疏解，吾可开易学为三系：

一、管辂之术数系：此为“善《易》者不论《易》”，不疏解经文，无章句。此可曰“经外别传”。

二、汉易之象数系：此以阴阳灾异为底子，以爻象互体注经文，有章句。此亦可曰“经外别传”而附会于经者。此系下开清之两易家：一曰胡煦，二曰焦循。

三、“以传解经”之义理系：此有两系：一曰王弼之玄理，二曰宋儒之性理。

本节愿略述管辂以见此系之函义。下章则述王弼之玄理。至于象数系，吾曾有专书论之。本文不便述及。宋儒之性理亦将专论，不在本书范围内。

《三国志•魏志》二十九《管辂传》注引辂弟辰所作之《辂别传》曰：

裴冀州〔徽〕、何〔晏〕、邓〔飕〕二尚书及乡里刘太常〔实〕、颍川兄第〔谓实弟智〕，以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情，一得其源，遂涉其流，亦不为难，常归服之。辂自言，与此五君共语，使人精神清发，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寝矣。

案：此见辂虽鄙视何、邓，然究乐与之谈。

又自言当世无所愿，欲得与鲁梓慎、郑裨灶、晋卜偃、宋子韦、楚甘公、魏石申，共登灵台、披神图、步三光、明灾异、运蓍龟、决狐疑，无所复恨也。

案：此见术数一系，战国时已异人辈出。辂自是此系中人。（以上两段为《路别传》末其弟辂辰之叙语。）《辂别传》又曰：

故郡将刘邠字令元，清和有思理，好《易》而不能精。与辂相见，意甚喜欢，自说注《易》向讫也。辂言：“今明府欲劳不世之神，经纬大道，诚富美之秋。然辂以为注《易》之急，急于水火；水火之难，登时之验，《易》之清浊，延于万代，不可不先定其神，而后垂明思也。自旦至今，听采圣论，未有《易》之一分，《易》安可注也！辂不解古之圣人，何以处乾位于西北，坤位于东南？夫乾坤者天地之象，然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长抚育，何以安处二位与六卦同列？《乾》之象彖曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。’夫统者，属也，尊莫大焉。何由有别位也？”邠依《易•系辞》，诸为之理以为注，不得其要。辂寻声下难，事皆穷析。曰：“夫乾坤者，《易》之祖宗，变化之根源。今明府论清浊者有疑，疑则无神，恐非注《易》之符也。”辂于此为论八卦之道及爻象之精，大论开廓，众化相连。邠所解者，皆以为妙，所不解者；皆以为神。

案：此见辂亦能会通八卦爻象与“大哉乾元”之义理。然其兴趣毕竟在八卦爻象之术数，由术数以“探玄虚、极幽明”，而“览道”于“无穷”。《辂别传》又记辂与魏郡太守钟毓之谈曰：

魏郡太守钟毓，清逸有才，难辂《易》二十余事。自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞，分张爻象，义皆殊妙。毓即谢辂。辂卜知毓生日月，毓愕然曰：“圣人运神通化，连属事物，何聪明乃尔！”辂言：“幽明同化，死生一道，悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧，仲尼曳杖，不以为惧，绪烦蓍筮，宜尽其意。”毓曰：“生者好事，死者恶事，哀乐之分，吾所不能齐，且以付天，不以付君也。”

案：“幽明同化，死生一道”云云，此为言《易》者所共契，亦为易学所决定之中国形上心灵之独特。无论儒、道，皆契归不悖。惟言义理者，皆只能契悟于“运神通化”之玄理，而不能“连属事物”以为特殊之确知。术数家能藉蓍筮爻象以确知生死休咎，所谓“步三光、明灾异、运蓍龟、决狐疑”者是也。此种步、运之术亦不在《易经》中，以此而言“经外别传”。然由此步运之术亦能造《大易》《彖》《象》《系传》之玄旨而同归于穷神知化之大道。所谓“步天元、推阴阳、探玄虚、极幽明，然后览道无穷”也。既能“运神通化”，又能“连属事物”，此确是术数家特有之轨路。

又记辂与石苞之谈曰：

石苞为邺典农，与辂相见，问曰：“闻君乡里翟文耀能隐形，其事可信乎？”辂言：“此但阴阳液匿之数，苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。况以七尺之形，游变化之内，散云雾以幽身，布金水以灭迹，术足数成，不足为难。”苞曰：“欲闻其妙，君且善论其数也。”辂言：“夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难，孔子曰‘书不尽言’，言之细也，‘言不尽意’，意之微也。斯皆神妙之谓也。请举其大体以验之。夫白日登天，运景万里，无物不照，及其入地，一炭之光，不可得见。三五盈月，清辉浊夜，可以远望，及其在昼，明不如镜。今逃日月者，必阴阳之数，阴阳之数，通于万类，鸟欢犹化，况于人乎？夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有微。是以杜伯乘火气以流精，彭生托水变以立形。是故生者能出亦能入，死者能显亦能幽，此物之精气，化之游魂，人鬼相感，数使之然也。”苞曰：“目见阴阳之理，不过于君。君何以不隐？”辂曰：“夫陵虚之鸟，爱其清高，不愿江、汉之鱼；渊沼之鱼，乐其濡湿，不易腾风之鸟：由性异而分不同也。仆自欲正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，夙夜硏几，孳孳温故，而素隐行怪，未暇斯务也。”

案：此段言数是“定数”之数。一切皆阴阳之“变形”。此变形之“定然”者为“数”。故“数”从客观方面说，又落于“变形”上说。通而上之，则为神化，为道。是数者神化之“迹”也。然能通“变形”之迹之隐显原委而得其定然之数，则神化自在其中而朗然。能通客观之神化与定数，则主观之心智之灵亦神而妙矣。故曰：“得数者妙”，又曰：“数不妙不为术”，又曰：“妙者智之所遇。”又曰：“得神者灵”，又曰：“物不精不为神”，又曰：“精者神之所合。”然连事属物，如何能“得数”而“通神”，以尽其心智之神妙？其关键在“术”。术者自主观言之，运用之法也。所谓“步天元、推阴阳”，步与推皆术也。“步三光、运蓍龟”，步与运亦术也。由步推或运之术以得或致“变形之数”，故曰：“术足数成，不足为难。”又曰：“苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。”盖隐形者是“但阴阳蔽匿”之定数，亦即阴阳变形之事也。盖苟得阴阳变形之定数，则不但人身可隐，即“四岳可藏，河海可逃”。此从客观方面言。由数以定术，由术以知数（或致数）。故云：“术足数成”，此是主观地言之也。“隐形”是“致数”（数成）。“运蓍龟决狐疑”是“知数”。能有知致之术，能明阴阳之变，则知“生者能出亦能入，死者能显亦能幽”。故“见数不以为异，知术不以为奇”也。知术见数以通神化之玄。知术见数是“连事属物”以成特殊之确知，“通神化之玄”则是泛然不系，逍遥自在，“览道于无穷”。其立根基于术数，与谈义理者不同也。谈义理者，儒家立根基于性理（德性），道家立根基于玄理（有无之玄）。然皆能通神化之玄，览道于无穷。然则所造未尝异，从入未尝同。“从入”之异，所关甚大。从术数入者，能有“特殊之确知”；从性理玄理入者，则有圣贤仙道之笃行。此其大较也。

又记辂与清河令徐季龙之谈曰：

清河令徐季龙，字开明，有才机。与辂相见，共论：龙动则景云起，虎啸则谷风至，以为火星者龙，参星者虎，火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。辂言：“夫论难，当先审其本，然后求其理，理失则机谬，机谬则荣辱之主。若以参星为虎，则谷风更为寒霜之风，寒霜之风非东风之名。是以龙者阳精，以潜为阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴云。夫虎者阴精，而居于阳，依木长啸，动于巽林，二气相感，故能运风。若磁石之取铁，不见其神，而金自来，有征应相感也。况龙有潜飞之化，虎有文明之变，招云召风，何足为疑？”

季龙言：“夫龙之在渊，不过一井之底，虎之悲啸，不过百步之中，形气浅弱，所通者近。何能剽景云而驰东风？”辂言：“君不见阴阳燧在掌握之中，形不出手，乃上引太阳之火，下引太阴之水，嘘吸之间，烟景以集。苟精气相感，县象应乎二燧；苟不相感，则二女同居，志不相得。自然之道，无有远近。”

季龙言：“世有军事，则感鸡雉先鸣，其道何由？复有他占，惟在杂雉而已？”辂言：“贵人有事，其应在天，在天，则日月星辰也。兵动民忧，其应在物，在物，则山林鸟默也。夫鸡者兑之畜，金者兵之精。雉者，离之鸟。兽者，武之神。故太白扬辉则难鸣，荧惑流行则雉惊，各感数而动。又兵之神道，布在六甲，六甲推移，其占无常。是以晋柩牛响，果有西军，鸿嘉石鼓，鸣则有兵，不专近在于鸡雉也。”

季龙言：“鲁昭公八年，有石言于晋，师旷以为作事不时，怨言动于民，则有非言之物而言，于理为合不?”辂言：“晋平奢泰，崇饰宫室，斩伐林木，残破金石，民力既尽，怨及山泽，神痛人感，二精并作，金石同气，则兑为口舌，口舌之妖，动于灵石。传曰：轻百姓，饰城廓，则金不从革，此之谓也。”

辂占猎既验，季龙曰：“君虽神妙，但不多藏物耳，何能皆得之？”辂言：“吾与天地参神，蓍施通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然，况兹近物，能蔽聪明！”

季龙大笑：“君既不谦，又念穷在近矣。”辂言：“君尚未议谦言，焉能论道？夫夭地者，则乾坤之卦，蓍绝者，则卜筮之数，日月者，离坎之象，变化者，阴阳之爻，杳冥者，神化之源，未然者，则幽冥之先，此皆《周易》之纪纲，何仆之不谦？”

案：此五段言术数之根本不过阴阳感应之变。首藉“云从龙，风从虎”，以言感应。次藉“兵动”以言感应。复言“非言之物而言”以明“神痛人感”。凡此具体征象，或常或变，要非无因而至。泛言之，其理不过阴阳之感应，此则真实而无虚。确知之，则有待于步运之术，“术足数成”，知来亦不妄。所谓“极变化而览未然”者是也。《系传》亦言“极数知来之谓占”。故末由乾坤之卦，坎离之象，卜筮之数，阴阳之爻，神化之源，幽冥之先，以综言《周易》之纪纲。此即为术数之轨路。

吾所以征引《辂传》而疏释之，意在表明易学中术数一路含有一种知识之形态。此形态既不同于科学形态，亦不同于“无知而无不知”之境界形态。试言之如下：

一、此路中含有一种步、运之术；

二、阴阳变形有其必至之势，此即为定数。

合此两点观之，由步运之术，连属事物，可以有某种特殊定数之预测的确知。但此种预测并非归纳的，而是直感的。是以其确知亦非一般的，而是特定的、具体的。其值亦非概然的，而是确然的。此步运之术是凭借若干象征性的符语，如阴阳五行，运用于卦爻、蓍龟或人之面相、气色之上而成。此方法运用之本身有若干规律可资遵循（如五行间之相互关系），以成其为步运或占相。透过此步运直观阴阳感应具体之几，而于未来有特殊之确知。如医生品脉，脉理之说出，是凭借象征性的符语阴阳五行间之规律而说出。透过脉理之象征性的表明直观生理变化之具体之几而断其病征；所以中国医卜星相是属于同一系统。皆属于易学之术数系而含有一种具体的知识形态。此步运之术有二特征：

一、客观方面不是基于抽象之量概念，如物质、质量、密度、抽象之时间空间（怀悌海所谓“单纯定位”）等，而是基于具体的感应之几。依此，其具体的预测确知，在对象方面，并不是经由一“抽象的分解”而为机械的推知。对于对象可说根本未著，丝毫未有触及，未曾予以剖解之骚扰，而只是直观地摄取其种种感应之征象。故此预测的确知是象征的直感，而不是机械的推断。是具体的，而非抽象的。此步运之术乃凭空架起之独立一套，与外物无著，保持一超然而观照之距离。

二、依此，在主观方面，透过此步运之术而为具体的预测，其心灵活动完全是直觉的，并不是依照逻辑数学的法则而推理。可以说“步运之术”之为方法，其机械性甚弱，全无定准。全靠心智之明与感觉之锐。故云“妙者智之所遇”。此步运之术在此亦是凭空架起而为独立之一套，而与主观心智亦保持一超然而疏朗之距离，并不窒塞呆滞吾人之心智之妙。此方法只是几个符号，似有关，似无关，吾人只凭借之以成“象征性的直感”（非逻辑的推理）。此方法不是科学的，故其知亦不是科学的知。全赖人之神明。故术数家固是“知几其神”，即中医之高妙者亦曰神医。非如西医之全赖机械也。方法之疏朗而无关重要，故技也而可以进于道。故管辂自言：“与天地参神，蓍龟通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然。”此看起来，甚玄，从方法上说，甚无定准，然而能者却“极变化而览未然”，亦甚不可移。

科学之知是“以量控质”，其着眼点全在量上，故是抽象的、一般的、机械的、逻辑地推理的。而有限存在，无论是人是物，亦确有其量的一面，即物质堕性一面。故科学之知乃至西医亦广泛有效而具客观妥实性。然此种知识为颓堕下来而为知识之粗的形态、量的形态。术数家之知是“以质还质”，心保其灵，物全其机，而以象征的直感为媒介，故能“与物宛转”“极变化而览未然”。而凡有限存在，无论是人是物，虽可抽象化而转为量的系统，然具体的人，究竟是一全人，具体的物，究竟是一全物，而不只是那堕性的量。人如其为人，物如其为物，而直观其具体的感应之几，此为“如实知”“如理知”，而不是“如量知”。故术数家之知亦可以广泛有效而具客观妥实性。其妥实性是落在那具体而活泼的事实上，而不是落在那抽象而机械的量上。此即为“以质还质”，而为知识之精的形态。此为心灵之苏醒，亦为事物之豁朗。以苏醒之心灵遇豁朗之事物，故无往而不具体也。然此为高级之知，非必人人能之。

科学知识离不开抽象，凭借抽象而追求简单。然抽象而却不如实。故怀悌海说，吾人反省知识，必须一方能成就抽象，一方能批判抽象。批判抽象而归于事物之具体。事物之最具体者，彼名曰“事”。事可一而不可再，有流转而无变化。事可摄取而不可认知。此即在摄取事上，无知识之意义。知识惟在抽象中说。彼复立一“永相”以为知识之对象。永相可再，故可认知。怀氏之思路，能开出具体境界，但西方传统尚无成就具体之知之术。

术数系之“具体之知”亦不同于“无知而无不知”之境界形态，境界形态实非知识形态。老子说“足不出户，而知天下。”“其出弥远，其知弥少。”庄子说：“庸讵知吾所谓知之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？”此皆说的道心“无知而无不知”之境界，即“即寂即照”之境界，而实无特殊的具体事物之知也。僧肇言“般若无知而无不知”，亦同此义。此种“无不知”只是“体物而不遗”之朗照。术数之知能知“雷”之具体起处，然若说“从起处起”，便只是一境界，而不是一特殊的知识。境界基于性理或玄理，科学之知基于抽象，具体之知基于象征之术数。依此，知识之形态，其层级如下：

一、常识的闻见形态，此囿于耳目之官。

二、科学的抽象形态，此囿于概念。

三、术数的具体形态，此超越概念而归于具体形变。

四、道心的境界形态，此则超越知识而为“即寂即照”。

在此层级中，看出“术数预知”之特有地位：它可以上升而为道心的境界形态，而废除其知义，它也可以静态化（量化）而下降为科学形态，而成为抽象之知识。从其上升言，故凡基于玄理或性理而修道笃行者，皆不以此“先知”为可贵。而凡精此术数之知者，皆不轻有泄露，亦非其人不传，而又必劝人修德保禄，自天祐之，吉无不利。非如此者，即为“易之失贼”。是以此知自始即有一价值观念。虽妙参天地，灵通蓍龟，而必引人入德。故辂之弟欲学卜及仰观事，辂即吿之曰：“卿不可教耳。夫卜非至精不能见其数，非至妙不能睹其道，《孝经》《诗》《论》，足为三公，无用知之也。”（《辂别传》）又劝何晏曰：“昔元、凯之弼重华，宣慈惠和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道之休，应非卜筮之所明也。〔……〕愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父《彖》、《象》之义，然后三公可决，青蝇可驱也。”（《魏志?管辂传））此种“引归德行”之价值观念非科学之知所能有。故科学与德行打成两截，互不相干，而以不相干为干净。故术数之知以德行为本，以性理玄理之学为学，而其本身为末，为术。而科学之知则以逻辑数学为本，而为纯知识也。其引归德行，则必就“生活之全”而为间接的。居今日而言“术数之知”，非意在与科学之知为对立，因两者本非同一层级。知识愈高级者，愈非人尽可学，而其距机械之用亦愈远。非因其无机械之用，即无价值。此种术数之知，用在警吿、劝诫。假若能知“几先”而有所警惕，则可以使生命常提升而不至于陷溺堕落，亦可少出罪恶。此即所谓“履道之休”，而可不落于自然定数之狂流中也。吾今顺易学之术数系，指出有此一知识形态。此有其独特之本性与作用，而不可化归者。若顺其量化而下降为科学形态，则术数规路即转而为科学规路，术数之知亦转而为科学之知。此在客观之物与主观之心皆有一独特之撑架与提炼。此亦有其本性与价值。基于性理与玄理而成之道学既能进退术数而为之主，自能进退科学之知而为之主。否则，若只一味是科学之知与机械之用，则专造原子炸弹，未必是人类之福祉也。即不造原子炸弹，而人之心思只停滞于科学之知与机械之用，亦未必是人生之福祉也。

于是，吾人进而看纯义理之易学，即，王弼基于道家玄理而来之易学。