《道德经》八十一章，章章片言，其中之理，如日月星辰亘古不变。《论语》二十章，篇篇短小，古今大师注解研习。《孙子兵法》五千字，东西方兵家商家政客视为圣经。读《人间词话》，一薄本，浏览不费功夫，一小时足矣，却字字珠玑。

　　王国维以史学见长，穷究甲骨文、汉简、金文，写《宋元戏曲史》。《词话》一个薄本，看结构语言，想必是兴之所至而成，算本戏作。但玩票玩出真境界，又有几人能够？

　　“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”

　　无我的以物观物，大概真要有“本来无一物，何处惹尘埃”的禅意心境，所观景物才无不平和悠然。心无所想，不知我之所在，神遁形中。王国维举的例子是“采菊东蓠下，悠然见南山”。以物观物，得到的是形象与画面感，悠远空明。书法、美术、纯音乐都应算以物观物。

　　有我，则是以神聚形。对比禅意，怕是“仁者心动”，是澄怀观道的过程。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”（顺说，通篇看来，王国维真是冯延巳的粉丝）“故物皆着我之色彩”，阻绝了天人合一的绝对感性，以自我入万物，得到的是共鸣与回忆感，字字凿心。

　　北宋邵雍说到：“以物观物，性也；以我观物，情也。”把“性情中人”曲解一下：不仅感情丰富，率性而为，更能跳出三界外，于云端纵览。这是何等境界？就像《词话》中另一句：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”既想阅尽沧桑，又欲保有为人根本的拳拳赤子之心，想想自己也真是够有野心。

　　《词话》短而博，随手写个小感，还要细细品味。培根说，有些书要细读，有些书要略读，而极少的一些书要咀嚼咽下去。既然不光是本文学理论，而是审美之书，自然要随看随悟，有悟求证。先生以西方美学分析东方经典，我现在研读，却还想秉持东方审美心态。在这点上东西的区别，宗白华先生举的例子极好：希腊神话里水仙之神（Nayciss）临水自鉴，眷恋着自己的仙姿，无限相思，憔悴以死。中国的兰生幽谷，倒影自照，孤芳自赏，虽然空寂，却有春风微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相关，悦择风神，悠悠自足。