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    我是1936年到汉藏教理院读书，1937年1月法舫法师远从武昌赶来参加汉院普通科第一届的毕业典礼，我就在这时见到了他。1938年1月，法舫法师正式从武昌佛学院到汉藏教理院来主持教务，任教务主任。当时就给我们讲课，讲《俱舍论》。世亲菩萨写的《俱舍论》，属于小乘法相。世亲菩萨被称为千部论师，为什么叫千部论师呢？他最初弘扬小乘有500部，后来听了哥哥无著菩萨的劝导，改弘扬大乘，又有500部，小乘500部，大乘500部，所以称为千部论师，说明著作很多。法舫法师研究《俱舍》，擅长《俱舍》，给我们开讲《俱舍》，讲了两年，这部论著才讲完。我记得讲完以后我们还搞了个茶话会举行庆祝。

    法舫法师离开汉藏教理院是1940年9月，太虚大师叫他带上两个学生白慧、达居，到斯里兰卡留学，离开时开了茶话会欢送他。我们在欢送会的纪念册上提笔留念，总的题名是希望他把佛法弘扬到欧洲、东南亚，我题了四个大字：泽被西欧，后面有我们同学的签名。当时我还写了一首诗，原文现在还记得：三秋私庆礼慈颜，二载惊闻赴锡兰。授学浑忘形色苦，传经岂惧巉岩艰。滇边晓步日轮出，缅境夜行月儿弯。大法弘通融小教，西欧泽被再东还。

    后来法舫法师在印度，我还与他通了信，我当时想去印度，当时印度有个国际大学，是多国留学生的佛学院。法舫法师说可以，但是一定要有公款留学，当时一定要公款或者官方送，所以就没去成。

法舫法师在世时间不长，48岁就圆寂了。我觉得他有这几个特点：

    第一对待讲学很认真，对《俱舍》很有研究，由浅入深给我们讲解，如同中国讲古文一样，一个字、一个名相，结合整个章、篇联系起来讲，很详细。当时我们听得很清楚、很明白，说明他讲学态度很认真。小乘俱舍是讲的75法，大乘是讲的百法。他对俱舍从长行到短颂，都讲得非常过细，我们大家都听得懂，这是他的特点。

    第二鼓励初学，鼓励我们尽量写笔记，他边讲，我们边听还要边写笔记。不仅要求我们对他的讲课要写笔记，还要让我们对山上的临时讲座都写笔记。很有名的如郭沫若、老舍、林语堂都给我们讲过话，法舫法师让我们都要写笔记。那时我的印象很深，听了这些作家的演讲，受益匪浅。记得老舍给我们讲了意大利的但丁，他讲但丁的《神曲》说，悭吝不舍的富人啊，死了想登天堂啊，比骆驼穿针孔还困难。我记得非常清楚，佩服他很尖锐。郭沫若针对当时出家人的腐朽和堕落，给我们讲了个主题“燃起佛教革命的烽火”，鼓励我们要改革，要革命，应该燃起佛教革命的烽火。林语堂给我们介绍了欧洲的宗教、教堂，说我们寺院的殿堂赶不上欧洲的教堂，什么原因呢，是因为过于走出世间的道路，没走世间道路，他提出应该积极推进人间佛教。所以，法舫法师除主持教务外，他本人还要讲课，并且还请人讲，他非常之开通。我们听了这些各种演讲呢，也就比较开明，眼光比较远大，胸襟比较开展。

    第三鼓励我们写作，我记得有一次，汉院组织春季旅行团，春游，走到北碚、江北等地，他就招呼我，跟我说，你要注意留心观察，记下来，完了你要写一篇记，鼓励我写作。我回去后就写了一篇《汉藏教理院春季旅行记》，他看了后稍微改动一下，很高兴，很快就发表在当时重庆的《佛法新闻》上，我记得刊登了一整版。

    法舫法师从武昌到汉院，除主持教务外，还主编《海潮音》。《海潮音》社长是太虚大师，他就任主编。主编《海潮音》的时候呢，法舫法师对当时国民党教育部一部分人，提出的庙产兴学风潮，教育部的邰爽秋提出把庙子取消，僧侣赶走，庙产兴学，庙子来办学，这个事情当时太虚大师、印光法师、弘一法师都站出来抵制，直接向中央请示。法舫法师在《海潮音》上撰文批评，对邰爽秋这类人大加针砭批评：这些人平常吃老百姓的饭，感到没得事情了就想到和尚头上，想吃和尚的东西，想占庙子，想吞庙产，这些人简直是知识的败类。法舫法师公开针砭批评无所畏惧，所以觉得法师很有正义，为护持佛法具大无畏精神。

2011年9月25日讲述（录音整理：万晓莉；文字编辑：正根）