天之美禄

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（图片来自网络）

天之美禄谓何？且看元人许恕诗：“天之美禄世之珍，古來饮者高其人。”由诗可知，天之美禄，酒也。

把酒誉为“天之美禄”的历史悠远。班固的《汉书·食货志》便记载王莽时期一个叫鲁匡的上言主张征收酒税，其中讲道：

     酒者，天之美禄。帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾，百礼之会，非酒

不行。

这是将酒誉为“天之美禄”的出处。

禄，非爵禄，非俸禄，赏赐物也。《诗·小雅·瞻彼洛矣》曰：“君子至止，福禄如茨。”郑玄笺：“爵命为福，赏赐为禄。”

鲁匡视酒为上天赐予的美味，将酒的作用说得很大，包括有祭神祈福和强身健体等等。而“颐养天下”者，自然并非仅仅是帝王让天下人享受酒之美味，更包含有通过酒来征税，增加国家财政收入这一层意思。

鲁匡进言的用意且不论，“天之美禄”此语一出，酒便多了个美称，还有了上天这个靠山，自然让高阳酒徒窃喜不已，“天之美禄”也被常挂在嘴边。

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宋朝的开国皇帝赵匡胤也是高阳酒徒之属，他的一生与酒有着不解之缘。对此，我曾在《宋太祖与酒》一文中有过考述。不过，在那篇文章中，还漏过了一条史料。北宋后期的文人叶梦得在《石林燕语》卷七中记载道：

     王审琦微时，与太祖相善，后以佐命功，尤为亲近。性不能饮，太祖每燕

近臣，常尽欢，而审琦但持空杯，太祖意不满。一日，酒酣，举杯祝曰：“审

琦，布衣之旧，方共享富贵。酒者，天之美禄，可惜不令饮之？”祝毕，顾审

琦曰：“天必赐汝酒量，可试饮。”审琦受诏，不得已饮，辄连数大杯无苦。

自是每侍燕，辄能与众同饮。退还私第，则如初。

南宋王称的《东都事略》和《宋史》的《王审琦传》都记载了这件事。“可惜不令饮之”，《东都事略》记作“何惜不令饮之”，《宋史》记作“何靳之，不令飲邪”。可知《石林燕语》之“可”当为“何”字之形误，惜乎点校本失校。此且按下不论。二书于“退还私第”的记载还要详细：“及归私家，即不能饮。或强饮，辄病也。”

这段记载有些神奇。本不能饮的王审琦，在太祖对天祷告之后，就变得可以豪饮。这令人有些不可置信。

除了朋友聚饮，政治家在一起喝酒，多半喝的是政治。此事自古而然。王审琦尽管跟宋太祖都是旧交，但昔日的赵大郎成了皇帝，并且竖立起了至高无上的权威，“杯酒释兵权”之际，当年跟太祖平起平坐的将帅们唯唯诺诺，便可见这权威之一斑。上面的记载可知，酒徒太祖在饮酒之时，“常尽欢”。就是说太祖追求的是开怀忘情。不过，席间的王审琦总拿个空杯比划，这让太祖十分不爽。于是他借着酒劲，半发酒疯，做出了一番向天祷告的把戏。表面上是要天给王审琦酒量，实际上未尝不可以理解为是太祖命令王审琦喝。

在政治场上混的人，这点智商还是有的。所以说这酒，王审琦就是不能喝也得喝，并且还要装出十分开心的样子，一定要给太祖这个面子，证明向天祷告的灵验。于是，一杯接一杯，一连喝了十多杯。《东都事略》记载说“祝已，谓审琦曰：天必赐卿酒量，为吾饮之。琦受诏，连十数釂，无它苦”。《宋史》和上面《石林燕语》也都记载王审琦是“受诏”而饮。就是说，他是不得不喝。至于是否“无它苦”，那就只有王审琦自知了。说不定要悄悄如厕，抠着喉咙呕吐亦未可知。不过，回到席上，还要继续强作欢颜而畅饮。

其实，太祖的祷告并未生效，几处记载的最后都已透露真情。这就是在太祖的宴会上能喝，回到家就不能喝了，如果勉强喝的话，甚至还会生病。这就说明，王审琦是真的不善饮，太祖祷告后的豪饮，是装出来的。

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如前所述，“天之美禄”的语源，出自《汉书》。或许有人会怀疑，文化程度不高的太祖，是不是知道这一文诌诌的说法？

回答是肯定的。不过，这倒不能证明太祖真的读过《汉书》，而极有可能来自道听途说，口耳相传。“天之美禄”的说法，自班固写入《汉书》以后，便广泛流传开来。南宋曾慥《类说》卷34《王魁传》

     王魁下第失意，入山东莱州，友人招游北市，深巷小宅有妇人绝艳，酌酒

曰：“某名桂英，酒乃天之美禄，足下得桂英而饮天禄，前春登第之兆。”

这是从南戏开端的《王魁负桂英》故事本源记载。由这一记载可知，上至庙堂天子，下至民间优女，酒为乃天之美禄之说，人多喻晓，且多云及。

天之美禄，有愉悦，有苦涩，有真情，有假意。醉翁之意，常不在酒。