《宗白华全集》

&《游东山寺（一）》：振衣直上东山寺，万壑千岩静晚钟。叠叠云岚烟树杪，湾湾流水夕阳中。

&《游东山寺（二）》：石泉落涧玉琮琤，人去山空万籁清。春雨苔痕迷屐齿，秋风落叶响棋枰。澄潭浮鲤窥新碧，老树盘鸦噪夕晴。坐久浑忘身世外，僧窗冻月夜深明。

&《别东山寺》：游屐东山久不回，依依怅别古城隗。千峰暮雨春无色，万树寒风鸟独徊。渚上归舟携冷月，江边野渡逐残梅。回头忽见云封堞，黯对青峦自把杯。

&《赠一青年僧人》：师是丹霞佛可烧，我从火宅识灵苗。濠梁始信鱼知水，松岭今看鹤在霄。汩汩寒潮注江海，微微尘梦续昏朝。云霾月黑三千界，天遣斯人慰寂寥。

&唯心唯物，皆坠独断，盖心外无物，物外无心，心物二者，成此幻相，心不见心，无相可得，不生心则无自相。而超乎心物两者之上，立于两相之后，发而为心。

&是知世界，无论是真是妄，皆陷于我五官所觉，夹杂主观；其纯然客观之本体，不得而知……客观者，唯主观之所见。

&思有是非而无真妄，于是，知思想为宇宙间唯一之真。

&吾人初生脑筋，有同白纸，经验外物，留一印象，即生一观念。观念连络，乃成思想。思想所含，不外所受经验。

&唯天才能忘其小己，用其心于宇宙观察，或天然风景，或学术文章，或万物之情，或社会人事，唯纯然客观，不动于心，不生私念，然后著之书册，形之歌咏，笔之图画，写之小说，宇宙现象之真，于焉以得，此天才之有益人世者也。至其一己，则能翛然物外，不感人世之苦，惟知识发达。

&明哲之士，智越常流，感生世之哀乐，惊宇宙之神奇，莫不憬然而觉，遽然而省，思穷宇宙之奥，探人生之源，求得一宇宙观，以解万象变化之因，立一人生观，以定人生行为之的。

&乐观之辈，视宇宙如天堂，人生皆乐境，春秋佳日，山水名区，无往而非行乐之地……明理哲人，神识周远，深悉苦乐，皆属空华。栖神物外，寄心世表，生死荣悴，渺不系怀。……乐观云者，即是心中意中，以为宇宙美满，人生无憾，纵时事有困难窳败之点，而以为此种现象，适所以砥砺磨炼，以成将来美满之果。……乐观诗人，徜徉天地间，惊自然之美，叹造化之功，歌咏之，颂扬之，手之舞之，足之蹈之，誉宇宙为天堂，为安乐园，人之生世，在此大宇长宙间，山明水秀，鸟语花香，无往而非乐境也。此派乐观诗人，因惊宇宙之美，遂忘人世之苦，固属偏见，而自然界现象之宏伟壮丽，亦人类所共认也。……又有一类隐逸诗人，旷达高士，如陶渊明其人者，田园幽居，东窗啸傲，陶然自得，藜藿自甘，自食其力，不待给于社会，亦欣欣然有乐生之意，而旷达为怀，斯乃由旷达而生乐观者也。列之乐生派中，而高风邈矣。

&遁世派……此派高人，厌世俗，避尘嚣，遁迹山村，隐踪岩壑，高尚其志，弗撄尘网，殆亦以世俗人之鄙恶，而爱山林风物之清幽。尤以举世茫茫，无可与语，高山流水，聊寄幽怀，故宁遁畋亩，躬耕自食，不愿与世周旋，同流合污。

&真超然观者，无可无不可，无为而无不为，绝非遁世，趋于寂灭，亦非热衷，堕于激进。

&旷达无为派……此派之人，闻老庄清静无为之言，不审有为无为不二之致，遂趋于寂灭，偏于无为，不屑事事，或竞尚清谈，纵言名理。

&消闲派……思有所为以自遣，于是，琴棋书画，萧笙管笛，优哉游哉，以消永昼，或广集古玩，摩挲终日，或沉湎烟酒，不识昼夜。……就其所为，专精美术，或造名画，或谱音乐，贡献于世，以助扬人类高尚纯洁之审美精神，斯乃无负于社会耳。

&中国青年有两种最优美最丰富最有价值的生活，就是新村的生活与科学实验室的生活。……在小宇宙中丰富多趣的研究生活。

&我们对于小己的智慧要日进于深广，对于感觉要日进于优美，对于意志要日进于宏毅，对于体魄要日进于坚强，每日间总要自强不息。对于人格上有所增益，有所革新，才不辜负这一天的生活。我们每天的生活就是对于小己人格有所创造的生活，或是研究学理以增长见解，或是流连美术以陶冶性情，或是经历苦厄以磨炼意志，或是劳动工作以强健体力，总使现在的我不复是过去的我，今日的我不是昨日的我，日日进化，自强不息，这才合于大宇宙间创造进化的公例。

&我们创造小己人格最好的地方就是在大宇宙间的自然境界间，我们常常走到自然境界流连观察，一定于我们的人格胸襟很有影响……常常观察水陆的动植物的神奇变化，山川云雨的自然势力，心中就渐渐得了一个根据实际的宇宙观。自然界的美丽庄严是人人知道的，日间的花鸟虫鱼，山川云日，可以增长我们的神思幽意，夜间的星天森严，寥廓无际，可以阔大我们的心胸气节，至于观察生物界生活战争的剧烈，又使我们触目惊心，启发我们大悲救世的意志。……常常返到自然界中宁息身心，储蓄能力，得点静的修养，才能挟着新鲜的空气，清新的精神，重进社会，继续这勇猛的奋斗与创造。

&诗的定义可以说是用一种美的文字——音律的绘画的文字——表写人的情绪中的意境。……所以要想写出好诗真诗，就不得不在这两方面注意。一方面要做诗人人格的涵养，养成优美的情绪、高尚的思想、精深的学识；一方面要作诗的艺术的训练，写出自然优美的音节，协和适当的词句。……要达到这两种境地——即完满的人格和完美的诗的艺术。

&文字能具有两种作用：一，音乐的作用，文字中可以听出音乐式的节奏与协和；二、绘画的作用，文字中可以表写出空间的形相与色彩。所以优美的诗中都含有音乐，含有图画。……况且图画本是空间中静的美，音乐是时间中动的美，而诗恰是用空间中闲静的形式——文字的排列——表现时间中变动的情绪思想。

&还有两种活动是养成诗人人格所不可少的：一、在自然中活动。直接观察自然现象的过程，感觉自然的呼吸，窥测自然的神秘，听自然的音调，观自然的图画。风声、水声、松声、潮声，都是诗歌的乐谱。花草的精神，水月的颜色，都是诗意、诗境的范本。……二，在社会中活动。诗人最大的职责就是表写人性与自然。而人性最真切的表写，莫过于在社会中活动……所以诗人要想描写出人类人性的真相，最好是自己加入社会活动，直接的内省与外观，以窥看人性的表现。

&文人诗家的精神生活，应当怎样呢？我以为要具以下的三种性质：一，真实；二，丰富；三，深透。……他对于自然的各种现象，他诗文中所描写的自然现象，都是直接体验得来的，绝不是堆积辞藻，徒存想象的。像这样从真实的精神生命中表现出的文学，才含有真实的精神，生命的活气。……丰富就是诗人的精神生活中具有多方面感觉情绪与观察。……他精神生活的内容，扩充至极，能代表全人类的精神生活。人类精神中所有一点微细奇异的感觉。……深透就是诗人对于人性中各种情绪感觉，不单是经历过，并且他经历的强度比普通人格外深浓透彻些。

&青年烦闷的解救法：唯美的眼光、研究的态度、积极的工作。……唯美的眼光，就是把世界上社会上各种现象，无论美的，丑的，可恶的，龌龊的，伟丽的自然生活，以及鄙俗的社会生活，都把他当做一种艺术品看待……因为我们观览一个艺术品的时候，小己的哀乐烦闷都已停止了，心中就得着一种安慰，一种宁静，一种精神的愉悦。……要持纯粹的唯美主义，在一切丑的现象中看出它的美来，在一切的无秩序的现象中看出它的秩序来。……时常作艺术的观察，又常同艺术接近，就会渐渐地得着一种超小己的艺术人生观。这种艺术人生观就是把人生生活当做一种艺术看待，使他优美、丰富、有条理、有意义。……怎样做研究的态度？当我们遇着一个困难或烦闷的事情的时候，不要就计较他对于切己的利害，以致引起感情的刺激，神经的混乱，而平心静气，用研究的眼光，分析这事的原委……对于这切己重大的事，就会同科学家对于一个自然现象一样……没有烦闷喜怒的感情了。

&艺术就是人类的一种创造的技能，创造出一种具体的客观的感觉中的对象，这个对象能引起我们精神界的快乐，并且有悠久的价值。……艺术的目的并不是在实用，乃是在纯洁的精神的快乐，艺术的起源并不是理性知识的构造，乃是一个民族精神或一个天才的自然冲动的创作。……艺术的源泉是一种极强烈深浓的，不可遏制的情绪，挟着超越寻常的想象能力。这种由人性最深处发生的情感、刺激着那想象能力到不可思议的强度，引导着他直觉到普通理性所不能概括的境界，在这一刹那间产生的许多复杂的感想情绪的联络组织，便成了一个艺术创作的基础。

&怎样使我们的生活丰富？……就着主观的、心理学的地位看来，生活就是我们对外经验和对内经验总全的名称。……生活即是经验，生活丰富即是经验丰富……经验是一种积极的创造行为，然后，才知道我们具有使生活丰富、经验丰富的可能性。我们能用主观的方法，使我们的生活尽量的丰富、优美、愉快、有价值。

&生活的内容为对外的经验，即是对于自然与社会的观察、了解、思维、记忆；与对内的经验，即是思想、情绪、意志、行为。我们要想使生活丰富，也就是在这两方面着手：一方面增加我们对外经验的能力，使我们的观察研究的对象增加；一方面扩充我们的内在经验的质量，使我们思乡情绪的范围丰富。

&我们闲居无事的时候，独往独来，或是走到自然中，看着闲云流水，野草寒花，或跑到闹市里观看社会情状，人事纷纭，在这个时候，最容易看出我们自己思想智慧的程度的高下。因为，一个思想丰富的人，他见着这极平常普通的现象，触处可以发挥他的思想，触动他的情绪，很觉得意趣浓深，灵活机动，丝毫不觉得寂寞……思想丰富，生活丰富，随处可以发生无尽的观念感想，绝不会再有寂寞无聊的感觉。……我们生活丰富不丰富，全在我们对于生活的处置如何，不在环境的寂寞不寂寞。我们对于一种寂寞的、单调的环境，要有方法使他变成复杂、丰富的对象。

&黄昏走到街头看一个铁匠在火光耀耀的茅店中打铁……想到人生最健全最真实的快乐，就是一个有定的工作。我们得了它有一定的工作，然后才得身心泰然，从劳动中寻健全的乐趣，从工作中得人生的价值。……又联想到生物学中的生存竞争说，又联想到叔本华的生存意志的人生观与宇宙观，黄昏片刻之间，对于社会人生的片段，作了许多有趣的观察，胸中充满了乐意，慢慢走回家中，细细地玩味我这丰富生活的一段。

&把我们一种的对外经验，一个自然界的对象，作多方面的玩味观察，把一个单调的、平常的环境，化成一个复杂的、丰富的对象，使它表现多方面——艺术、人生、社会、科学、哲学——的境象。用一个比喻来说，就是我们使我们的心成了一个多方面的折光的镜子，照着那简单的事物，变成多方面的形态色彩。这已经可以使我们生活丰富不少。

&情绪意志的表现是在行为中，我们只要积极奋勇地行为，投身于生命的波浪，世界的潮流，一叶扁舟，莫知所属，尝遍着各色情绪细微的弦音，经历着一切意志汹涌的变态。那时，我们的生活内容就会丰富无比。

&艺术创造的作用，就是使它的对象协和、整饬、优美、一致。我们一生的生活，也要能有艺术品那样的协和、整饬、优美、一致。

&诗人的心境譬如一湾清澄的海水，没有风的时候，便静止着如像一张明镜，宇宙万汇的印象都涵映着在里面；一有风的时候，便要翻波涌浪起来，宇宙万汇的印象都活动在里面。这风便是所谓的直觉，灵感，这起了的波浪便是高张着的情调。这活动的印象便是徂徕着的想象。

&我向来读的是哲学科学的书，对于文学诗词纯然当作消闲解闷的书，然对于他们发生的直觉感想独多，也很奇怪，此所谓中国人遗传的文学脑筋了。不过我平生的深心中的快乐还是在此。

&我们的生活是创造的，每天总要创造一点东西来，才算过了一天。

&浮士德诗译我携到松社花圃绿茵上仰卧细读，消我数日来海市中万斛俗尘，顿觉寄身另一庄严世界。

&看了罗丹雕刻以后……你试看那棵绿叶的小树，他从黑暗冷湿的土地里向着日光，向着空气，作无止境的战斗。终竟枝叶扶疏，摇荡于青天白云中，表现着不可言说的美。一切有机生命皆凭借物质扶摇而入于精神的美。大自然中有一种不可思议的活力，推动无生界以入于有机界，从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感觉。这个活力是一切生命的源泉，也是一切美的源泉。

&自然是美的，这是事实。诸君若不信，只要走出诸君的书室，仰看那檐头金黄色的秋叶在光波中颤动；或是来到池边柳树下俯看那白云青天在水波中荡漾，包管你有一种说不出的快感。这种感觉就叫做美。……自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。艺术最后的目的，不外乎将这种瞬息变化、起灭无常的自然美的印象，借着图画、雕刻的作用，扣留下来，使它普遍化、永久化。……一幅自然美的好景往往在深山丛林中，不是人人能享受的，并且瞬息变动、起灭无常，不是人时时能享受的。艺术的功用就是将它描摹下来，使人人可以普遍地、时时地享受。艺术的目的就在于此，而美的真泉仍在自然。

&照相于物象转变之中，摄取一角，强动象以为静象，已非物之真相了。……自然万象无不在活动中，即是无不在精神中，无不在生命中，艺术家要想借图画、雕刻等以表现自然之真，当然要能表现动象，才能表现精神、表现生命。这种动象的表现，是艺术的最后目的，也就是艺术与照片的根本不同之处了。

&罗丹自己深入于自然的中心，直感着自然的生命呼吸、理想情绪，晓得自然中的万种形象，千变百化，无不是一个深沉浓挚的大精神——宇宙活力——所表现。这个自然的活力凭借着物质，表现出花，表现出光，表现出云树山水，以至于鸢飞鱼跃、美人英雄。所谓自然的内容，就是一种生命精神的物质表现而已。艺术家要想模仿自然，并不是真去刻划那自然的表面形式，乃是直接去体会自然的精神，感觉那自然凭借物质以表现万相的过程，然后以自己的精神、理想情绪、感觉意志，贯注到物质里面制作万形，使物质精神化。……罗丹深明此理，他的雕刻是从形象里面发展，表现出精神生命，不讲求外表形式的光滑美满。但他的雕刻中确没有一条曲线、一块平面而不有所表示生意跃动，神致活泼，如同自然之真。

&一个人的面目中，蕴藏着一个人过去的生命史和一个时代文化的潮流。

&艺术生活……你想要了解光吗？你可曾同那疏林透射的斜阳共舞？你可曾同那黄昏初现的冷月齐颤？你可曾同那蓝天闪闪的星光合奏？你想了解春吗？你的心琴可有那蝴蝶翅的翩翩情致？你的歌曲可有那黄莺儿的千啭不穷？你的呼吸可有那玫瑰粉的一缕温馨？

&一曲悲歌，千人泣下；一幅画境，行者驻足，世上能融化人感觉情绪于一炉者，能有过于美术的么？美感的动机，起于同感。我们读一首诗，如不能设身处地，直感那诗中的境界，则不能了解这首诗的美。我们看一幅画，如不能神游其中，如历其境，则不能了解这幅画的美。我们在朝阳中看见了一枝带露的花，感觉着它生命的新鲜，生意的无尽，自由发展，无所挂碍，便觉得有无穷的不可言说的美。譬如两张琴，弹了一琴的一弦，另一张琴上，同音的弦，方能共鸣。自然中间美的谐和，艺术中间美的音乐，也唯有同此弦音，方能合奏。所以，有无穷的美，深藏若虚，唯有心人，乃能得之。但是，我们心琴上的弦音，本来色彩无穷，一个艺术家果能深透心理，扣着心弦，聊歌一曲，即得共鸣。所以，艺术的作用，即是能使社会上大多数的心琴，同入于一曲音乐而已。

&艺术的目的是融社会的感觉情绪于一致，譬如一段人生，一幅自然，各人遇之，因地位关系之差别，感觉情绪，毫不相同。但是，这一段人生，若是描写于小说之中，弹奏于音乐之中，这一幅自然，若是绘画于图册之上，歌咏于情词之中，则必然引起全社会的注意与同感，而最能使社会情感荡漾于一波之上者，尤莫如音乐。

&自然中也有生命，有精神，有情绪感觉意志，和我们的心理一样。你看一个歌咏自然的诗人，走到自然中间，看见了一枝花，觉得花能解语，遇着了一只鸟，觉得鸟亦知情，听见了泉声，以为是情调，会着了一丛小草，一片蝴蝶，觉得也能互相了解，悄悄地诉说他们的情，他们的梦，他们的想望。无论山水云树，月色星光，都是我们有知觉、有感情的姊妹同胞。……诗人、艺术家，在这个境界中，无有不发生艺术的冲动，或歌舞或绘画，或雕刻创造，皆由于对于自然，对于人生，起了极深厚的同情，深心中的冲动，想将这个宝贵的自然，宝贵的人生，由自己的能力再实现一遍。

&《晨兴》：太阳的光，洗着我早起的灵魂；天边的月，犹似我昨夜的残梦。

&《筑室》：我筑室在海滨上，紫霞作帘幕，红日为孤灯。白云与我语，碧月照我行。黄昏倚坐青石下，蓝空卷来海潮音！

&《红花》：我立在光底泉上，眼看那滟滟的波，流到人间。我随手掷下红花一朵，人间添了一分春色。

&《月落时》：月落时，我的心花谢了，一瓣一瓣的清香，化成她梦中的蝴蝶。

&《无题》：人静后，我立在梦里。繁星的花开了！我梦中的蝴蝶，飞过天河。

&观察的兴趣——经验为艺术家必要之成分，如同观一事，彼有深刻的经验者，所得之兴趣必较大也，然欲得有各种丰富经验，殊非易易，故深刻之观察尚焉，如同在一经验范围之内，彼有深刻之观察能力者，亦有较大之兴趣，故观察之天资，亦为艺术家所必需。

&丑的价值有时可以调和人的生活，如味虽甘，食久则不美，屋虽华，住久则不美，山水明秀，游久则不美，间以丑调和之，美者，格外生趣矣。