《吕氏春秋》第10卷（三）

安死
【原文】
    三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之；舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，以必俭。必合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之後而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《http://www.gushiwen.org/favicon.ico》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。

【译文】
    世人建造坟墓，高大如山，坟墓上种树，茂密如林，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，象都邑一样。用这些向世人夸耀财富，那是可以的，但是用这些安葬死者却不行。对于死者来说，看待一万年就象是一瞬。人的寿命，长的不超过百岁，一般的不超过六十岁。根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，它们的实际情况必定不相适合。根据无限久远的需要替死者考虑，就掌握葬死的本义了。

    假如有这样一个人，埋葬死者时在墓上立一块石碑，上面刻写道：“这里面的器物，有珠玉、玩好、财物、宝器，十分丰富，不可不发掘，掘开它一定大富，可以世世代代乘车吃肉。”人们一定一起嘲笑他，认为这个人太糊涂。世上的厚葬与此相似。

    从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓，就人们耳闻目睹来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋，中山已经灭亡了，赵、魏、韩都灭亡了，它们都成了古国了。从它们再往前，灭亡的国家数也数不尽，因此，大墓没有不被掘开的。但是世人却都争着造大墓，难道不可悲吗?

    国君的刁滑之民，父亲的不孝之子，兄长的忤逆之弟，他们都是被乡里一致驱遂的人。他们害怕耕种、打柴之苦，不肯从事各种劳役，却追求享受锦衣玉食之乐；当智谋巧诈用尽，仍无法得到时，于是就聚集起很多人，凭惜深山、大潮、树林和沼泽，拦路打劫，又探察葬器丰厚的大墓，想办法住到坟墓附近便于盗墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要获得其中的时物，一起瓜分。如果所疼爱、所尊重的人，死后却肯定要遭到恶人、盗贼，匪寇的凌辱，这是孝子、忠臣，慈父，挚友当忧虑的大事。

    尧葬在谷林，墓上处处种上树，舜葬在纪市，市上的作坊，店铺没有任何变动，禹葬在会稽，不烦扰众人。由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝惜钱财，也不是忧虑耗费人力，完全是为死者考虑。先王所忧虑的，是惟恐死者受辱，坟墓如果被盗掘，死者肯定要受到凌辱，如果俭葬，墓就不会被盗掘。所以，先王安葬死者，一定要做到俭，一定做到合，一定做到同。什么叫合?什么叫同?葬于山林就与山林合为一体，葬干山坡或低湿之地，就与山坡或低温之地环境相同。这就叫作爱人。想爱人的人很多，但真懂得爱人的人很少。所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘。齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。国家安定尚且如此，又何况百世之后国家已经灭亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不阻察。原本是敬爱死者，结果却反而害了他们，大概指的就是厚葬一类事吧。《诗》中说：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黄河。人们只知此一端，不知还有其它祸，”这是说不知类推啊!

    所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同的正是他们所反对过的。是非尚未确定，而喜怒斗争反倒都用上了。我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们糊里糊涂斗、糊里糊涂争的根源。因此，凡争斗，都是是非确定以后才采用的手段。如今人们大多不先确定是非，却先急急忙忙地争斗，这是最糊涂的。

    鲁国季孙氏举办丧事，孔子去吊丧。进门之后，站到左边，立于宾客的位置。主丧的季桓子用鲁国的宝玉殓死者。孔子从西阶下穿过中庭快步向东，登东阶而上，说：“用宝玉殓死者，就象是把尸体暴露在原野上一样。”穿过中庭，登阶而上是不合于宾客礼仪的，虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，这是为了阻止过失啊！

注解：安死

三曰：

世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，木藂生曰林也。○《续志》注“山”

下有“陵”字，“林”下有“薮”字。其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。宾阶，阼

阶也。若为都邑之制。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁

犹一瞚也。瞚者，颍川人相视曰瞚也。一曰瞚者，谓人卧始觉也。○“瞚”与“瞬”同。李善注

《文选》陆士衡《文赋》引作“万世犹一瞬”。人之寿，久之不过百，○“久之”，《续志》

注作“久者”。中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，虑，谋也。其情必不相

当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。

今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财

物、宝器甚多，不可不抇，抇，发也。抇之必大富，世世乘车食肉。”谓抇墓富

而得爵禄，故乘车食肉，世世相传也。人必相与笑之，以为大惑。惑，悖也。世之厚葬也，

有似于此。○《续志》注作“而为之阙庭以自表，此何异彼哉”。自古及今，未有不亡之

国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，

宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。○《续志》注作“赵、韩、魏

皆失其故国矣”自此以上者，亡国不可胜数，上犹前也。不可胜数，亡国多也。○“者”字

《续志》无。是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？○《续志》注“世”作

“犹”。

君之不令民，令，善。○《续志》注句上有“今夫“二字。父之不孝子，兄之不悌

弟，皆乡里之所釜■者而逐之。以釜■食之人，皆欲讨逐之。○“■”，旧“鬲”旁作“几”，

字书无考。顾亭林引作“■”注云“鬲同”，今从之。《史记·蔡泽传》“遇夺釜鬲于涂”。惮耕

稼采薪之劳，不肯官人事，既惮耕稼，又不肯居官循治人事也。○注“循治”疑当作“修治”。

而祈美衣侈食之乐，祈，求。智巧穷屈，无以为之。穷，极。屈，尽。于是乎聚群

多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，

以微抇之，○有人自关中来者，为言奸人掘墓，率于古贵人冢旁相距数百步外为屋以居，人即于

屋中穿地道以达于葬所，故从其外观之，未见有发掘之形也，而藏已空矣。噫！孰知今人之巧，古已

先有为之者。小人之求利，无所不至，初无古今之异也。日夜不休，必得所利，相与分之。

夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、

交友之大事。《传》曰：“宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备，椁有四阿，

棺有翰桧，君子谓华元、乐吕于是不臣。臣治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，

死也又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为？”此之谓也。

尧葬于穀林，通树之；通林以为树也，《传》曰“尧葬成阳”，此云穀林，成阳山下有

穀林。○尧葬成阳，《水经注》言之甚晰。又案：刘向云“葬济阴丘陇山”，《续征记》“在小成阳

南九里”，《通典》“曹州界有尧冢，尧所居”，其说皆非。罗苹《路史注》以《墨子》云“尧葬蛩

山之阴”，王充云“葬冀州”，《山海经》云“葬狄山，或云葬崇山”，皆妄之甚。舜葬于纪市，

不变其肆；市肆如故，言不烦民也。《传》曰“舜葬苍梧九疑之山”，此云于纪市，九疑山下亦

有纪邑。○《墨子》云“舜葬南己之市”，《御览》五百五十五作“南纪”，引《尸子》作“南己”。

案：《路史注》云：“纪即冀，故纪后为冀后。今河东皮氏东北有冀亭。冀，子国也。鸣条在安邑西

北，其地相近。《记》谓舜葬苍梧，《皇览》谓在零陵营浦县，尤失之。”梁伯子云：“《困学纪闻》

五引薛氏言苍梧在海州界，近莒之纪城，亦非。阎伯诗云：‘海州苍梧山，即《山海经》之郁州，无

舜葬于此之说。’”禹葬于会稽，不变人徒。变，动也。言无所兴造，不扰民也。会稽山在

会稽山阴县南。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，费，财也。非恶其劳也，恶

犹患也。以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。

故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，

葬于阪隰○旧校云：“一作‘阪阬’。”则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知

爱人者寡。谓凡爱死人者之众，多厚葬之。知所以爱之者寡，言能俭葬者少也。故宋未亡而东

冢抇，东冢，文公冢也。文公厚葬，故冢被发也。冢在城东，因谓之东冢。齐未亡而庄公冢抇。

庄公名购，僖公之父。以葬厚，冢见发。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？

故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！

使见发掘之谓。○《续志》注作“欲爱而反害之，欲安而反危之，忠臣孝子亦不可以厚葬矣“。《诗》

曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。《诗·小

雅·小■》之卒章也。无兵搏虎曰暴。无舟渡河曰冯。喻小人而为政，不可以不敬，不敬之则危，犹

暴虎冯河之必死也。人知其一，莫知其他。一，非也，人皆知小人之为非，不知不敬小人之危殆，故

曰“不知邻类也”。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所

非也。方，比。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，非犹罪也。

而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，

而先疾斗争，此惑之大者也。○“故反以相非”以下，似《不二》篇之文误脱于此。

鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙收，丧，季平子

意如之丧也。桓子斯在丧位，孔子吊之，入门而左行，故曰从客位也。主人以玙璠收，收，敛者也。

孔子径庭而趋，历级而上，上堂。曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”玙

璠，君佩玉也。昭公在外，平子行君事，入宗庙佩玙璠，故用之。孔子以平子逐昭公出之，其行恶，

不当以敛，而反用之，肆行非度，人又利之，必见发掘，故犹暴骸中原也。径庭历级，非礼也；

虽然，以救过也。孔子“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”，言不欲违礼，亦不欲人

之失礼，故历级也。