《吕氏春秋》第14卷（三）

首时
【原文】
    三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。” 客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然後大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。

【译文】
    圣人的事情，好象很迟缓，无所作为，而实际却很迅速，能够成功，这是为了等待时机。王季历为国事辛劳而死，周文王很痛苦，同时又不忘被封拘于羑需要里的耻辱．他所以没有讨伐纣，是因为时机尚未成熟。武王臣事商纣，从早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被骂于玉门的耻辱。武王继位十二年，终于在甲子日大败殷军。时机本来就不易得到。太公望是东夷人，他想平定天下，可是没有贤明的君主。他听说文王贤明，所以到渭水边钓鱼，以便观察文王的品德。伍子胥想见吴王僚，但没能见到。有个门客对王子光讲了伍子胥的情况，王子光见到伍子胥却讨厌他的相貌，不听他讲话就谢绝了他。门客问王子光为什么这样，王子光说：“他的相貌正是我特别讨厌的。”门客把这话告诉了伍子胥，伍子胥说：“这是容易的事情。希望让王子光坐在堂上，我在两层帷幕里只露出衣服和手来。请让我借此同他谈话。”王子光答应了。伍子胥谈话谈了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。伍子胥说完了，王子光非常高兴。伍子胥认为享有吴国的，必定是王子光，回去以后就在乡问耕作。过了七年，王子光取代吴王僚当了吴王。他任用伍子胥，伍子胥于是就整顿法度，举用贤良，简选精兵，演习战斗。过了六年，然后才在柏举大败楚国，九战九胜，追赶楚国的败军追了千余里。楚昭王逃到随，吴军于是占领了郢都。伍子胥亲自箭射楚王宫，鞭打楚平王之墓三百下，以报杀父杀兄之仇。他先前耕作，并不是忘记了杀父之仇，而是在等待时机。墨家有个叫田鸠的，想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到。有个客人把这情况告诉了楚王，田鸠就去见楚王。楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去。他到了秦国，才见到了惠王。也告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊!”事情本来就有离得近反而被疏远、离得远反而能接近的。时机也是这样。有商汤、武王这样的贤德，而没有桀、纣无道那样的时机，就不能成就王业，有桀、纣无道那样的时机，而没有商汤、武王那样的贤德，也不能成就王业。圣人与时机的关系，就象步行时影与身不可分离一样。

    所以，有道之士没有遇到时机的时候，就到处隐匿藏伏起来，甘受劳苦，等待时机。时机一到，有的从平民而成为天子，有的从诸侯而得到天下，有的从卑贱的地位进而辅佐三王，有的从普通百姓进而能向万乘之主报仇。所以圣人所看重的，只是时机。水冻得正坚固时，后稷不去耕种，后稷耕种，一定要等待春天到来。所以人即使有智慧，但如果遇不到时机，也不能建立功业。正当树叶长得繁茂的时候，整天采摘，也采不光，等到秋霜降下以后，所有树林里，树叶都落下来了。事情的难易，不在于大小，关键在于掌握时机。郑国的子阳遇难，正发生在追逐疯狗的混乱时候，齐国的高氏、国氏遇难，正旋生在追赶逃窜之牛的时候。众人乘着混乱杀死了子阳和高氏、国氏。遇上合适的时机，狗和牛尚且可以作为人们发难的先导，更何况以人为先导呢?

    饥饿的马充满了马棚，默然无声，是因为它们没有见到草，饥饿的狗充满了狗窝，默然无声，是因为它们没有见到骨头。如果见到骨头和草，那幺它们就会争枪，不能制止住。混乱世道的人民，默然无声，是因为他们没有见到贤人。如果见到贤人，那么他们就会去归附，不能制止住。他们去归附贤人，难道不是身心都归附吗?齐泯王困为僭称东帝而被天下诸侯弄得困窘不堪，因而被鲁国夺取了徐州。赵肃侯因修建寝陵扰民，人民都不亲附他，因而被卫国夺取了茧氏。凭着鲁国，卫国那样的小国，却都能从大国那里占到便宜，是因为遇到了恰当时机。所以贤明的君主和杰出的人士想为百姓忧虑的，遇到混乱的世道。正是合适的时机。上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会在做事时两方面都同时达到精巧，事情的成功在于适逢其时。

注解：首时○一作“胥时”。

三曰：

圣人之于事，似缓而急、似缓，谓无为也。急，谓成功也。似迟而速以待时。谓

若武王会于孟津，八百诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“汝未知天命也。”还归二年，似迟也。

甲子之日克纣于牧野，故曰“待时”。王季历困而死，文王苦之，王季历，文王之父也。勤

劳国事，以至薨没，故文王哀思苦痛也。有不忘羑里之丑。时未可也。纣为无道，拘文王于

羑里。不忘其丑耻也，所以不伐纣者，天时之未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门

之辱，武王继位，虽臣事纣，不忘文王为纣所拘于羑里之辱。文王得归，乃筑灵台，作王门，相女

童，击钟鼓，示不与纣异同也。武王以此为耻而不忘也。○“王门”即“玉门”，古以中画近上为“王”

字，“王”三画正均即“玉”字。《淮南·道应训》注云：“以玉饰门也。”注“击”字旧本缺，据

《淮南注》补。又下脱“异”字亦案文义补。立十二年，而成甲子之事，立为天子也。甲子

之日克纣牧野，故曰“成甲子之事”。时固不易得。固，常也。太公望，东夷之士也，太

公望，河内人也。于周丰、镐为东，故曰“东夷之士”。○《史记》“太公望，东海上人也”，此云

河内，不知何本。欲定一世而无其主。主，谓贤君。闻文王贤，文，谥也。经天纬地曰文。

故钓于渭以观之。渭，水名，近丰、镐，文王所邑也。观视文王之德，能有天下也。

伍子胥欲见吴王而不得，吴王，王僚也，王子光之庶长子。○此注讹舛显然。刘本、汪

本改“子光”二字为“夷昧”，似顺而实非也。梁伯子云：“《史记》以吴王僚为夷昧之子，光为诸

樊立子，《汉书人表》亦以僚为夷昧子，而《公羊襄廿九年传》谓僚者长庶，《左传昭廿七年正义》

据《世本》以僚为寿梦庶子，夷昧庶兄，而光为夷昧子。先儒皆从《史记》，不从《世本》。乃高氏

于《当染》、《简选》、《察微》三篇注云‘夷昧子光’，于《忠廉》篇云‘光庶父僚’，皆依《世

本》为说。此处若依刘、汪改本，是又依《史记》为说，且误解《公羊》‘长庶’一语，以为夷昧之

庶子，而不自知其矛盾矣。”卢云：“案此注但当改‘庶长子’为‘庶父’，便与前后注合，且下文

王子光即于此注内带见亦是，今去‘子光’而改‘夷昧’，尚剩一‘王’字未去，所改未为得也。”

客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。光恶子胥之颜貌，不受其

言，辞谢之也。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”请，问也。恶，

憎也。客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。故，事。愿令王子居于堂上，重

帷而见其衣若手，请因说之。”王子许。言于重帷中见衣若手者，为说霸国之说也。许，

诺。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；搏执子胥之手，与之俱坐，听其

说。说毕，王子光大说。子胥说霸术毕，子光大说，其将必用之也。伍子胥以为有吴国

者，必王子光也，退而耕于野七年。王子光代吴王僚为王，任子胥。子胥乃

修法制，下贤良，选练士，习战斗，六年，然后大胜楚于柏举，柏举，楚南鄙邑。

九战九胜，追北千里，北，走也。昭王出奔随，遂有郢，郢，楚都。《传》云“五战

及郢”。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。平王，恭王之子弃疾也，后改名熊居，听费无忌之谗，

杀伍子胥父兄，故子胥射其宫、鞭其坟也，乡之耕，非忘其父之仇也，待时也。乡，曩者。

始之吴时，耕于吴境，待天时，须楚之罪熟也。

墨者有田鸠，欲见秦惠王，田鸠，齐人，学墨子术。惠王，孝公之子驷也。留秦三

年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。

如，之也。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎！”固有近之而远，

远之而近者。留秦三年，不得见惠王，近之而远也。从楚来，至而得见，远之而近也。时亦然。

有汤、武之贤，而无桀、纣之时，不成；不成其王。有桀、纣之时，而无汤、

武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。步行日中，影乃逐上，不可得

远之也。人从得时，如影之随人，亦不可离之也。

故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。分，大。窜，藏。勤，劳。○注“大”

字疑“■”之讹，即“别”字。时至，有从布衣而为天子者，舜是也。有从千乘而得天

下者，汤、武是也。有从卑贱而佐三王者，太公望、伊尹、傅说是也。有从匹夫而报万

乘者。豫让是也。赵襄子兼土拓境，有兵车万乘。豫让为智伯报之，襄子高其义而不杀。豫让卒不

止，终得斩襄子衬身之衣然后就死也。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，固，坚也。

后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。五稼非春不生。智者之功，

非时不成。方叶之茂美，终日采之而不知；不知其叶之尽也。秋霜既下，众林皆羸。

羸，叶尽也。事之难易，不在小大，务在知时。圣人时行则行，时止则止，与万物终始也。

郑子阳之难，猘狗溃之；溃，乱也。子阳，郑相，或曰郑君。好行严猛，人家有猘狗者

诛之，人畏诛，国人皆逐猘狗也。齐高国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高国。

众因之以杀二子。逐失牛之乱，如逐猘狗之乱也，故祸同。当其时，狗牛犹可以为人唱，而

况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，嗼然，无声。未见刍也。饥狗盈窖，○《御

览》八百九十六作“宫”字。嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。动犹争也。乱世

之民，嗼然，未见贤者也。见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐

以东帝困于天下，而鲁取徐州；齐湣王僭号于东，民不顺之，故困于天下，是以鲁国略取

徐州也。邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。寿陵，魏邑，赵兼有之，万民不附，是以卫

人取其茧氏之邑也。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。细，小也。遇大国之民

皆欲之，则取之也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。当乱世忧而济之者。天不

再与，时不久留，能不两工，事在当之。天不再与，一姓不再兴。时不久留，日中则昃