谈文学文本读解中的普遍性与不确定性  

鲁迅说过：“文学虽然有普遍性，但因读者体验的不同而有变化，读者倘没有类似的体验，它也失去了效力。” 也就是说，文学读解的过程中，我们要注重普遍性和不确定性。

首先，读解的普遍性

普遍性也就是一致性。文学读解中往往具有主观性和多样性，表现出文学读解中的再创造。然而，无论怎样创造，绝不意味着读者可以随意乱想。也就是说，在文学读解过程中，读者必须以文学作品中提供的具体形象为依据，在文学形象应有质的规定下，才能进行合理的想象。文学读解的普遍性就是不同读者在读解后的一致性。因此，读者的头脑中所“再现”、“体验”和“想象”的形象，应该是和作品中的形象大体一样的，与作者所描写的也基本一致。

比如，《红楼梦》中林黛玉的形象，无论怎样读解或者通过想象“创造”，绝对不是“剪头发，穿印度绸衫，清瘦、寂寞的摩登女郎”（鲁迅语），而一定要是一个纤弱苗条、多愁善感、富有倔强性格的青年女子。也就是说，读者在读解时候，人物的外形、性格、言语、动作等大致是相同的。

再如，我们在读鲁迅的小说《故乡》时候，无论谁在读解，中年闰土和少年闰土不回混淆，这不但是鲁迅语言提供给信息所决定，而且也与读者所接受的文化有关系。鲁迅是这样描写少年闰土的， “一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去”以及“紫色的圆脸”。在描写中年闰土，作者这样写道：“他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”任何人读解时，都会通过鲁迅的描写和自己对封建社会理解，都能一致地感受到充满青春活力的少年与饱受封建社会各种压力后，似如木偶一样的中年闰土的特点。

其次，读解不确定性

不确定性就是不一致性。文学理论上有句名言：“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”也就是说，每个人的世界观认识观不同，对事物的见解就不同，导致对同一个人物形象有不同的看法。我国文学大师鲁迅在《俄译本<阿Q正传>序》里说过：“看人生因作者而不同，看作品因读者而不同。” 也就是仁者见仁，智者见智的意思。哈姆雷特是莎士比亚诸多故事中的一个人物角色，不同的人对他的看法截然不同。

鲁迅也有类似的对《红楼梦》的评价：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这明目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”

读者是千差万别的、多种多样的。由于他们的年龄有长有幼，文化修养又高有低，生活阅历有深有浅，兴趣爱好有好有恶，读解同一作品，也就有不一样的结果。即使同一读者，有时在不同时期，不同环境，不同情绪下，读解同一部文学作品，其读解效果也会很不一样。

比如，我们读解沈从文的《柏子》一文，不同的读者得出的结果是有差异的，或者是爱情的表现，或者是表现物质的需求与精神的需求，或者是表现了“食”与“色”本真，种种说法，不一而足。

我们再举一副艺术画为例来说这个道理。有一幅图画，一个美丽的裸女，以优美的舞姿坐在一只精美的碗上。从美学的角度说，美女的舞姿与精美的碗搭配，确实很符合形式美术性法则，更具艺术性。读解这幅图画，也会因个体不同而得出不同的结论。但无论怎样，读者都会从“女人”、“碗”及其“女人”与“碗”的结合后，从整体上所暗示的意义，也可以说是读解不同的层次。首先，从画面上提示文字读解出“碗上好”谐音“晚上好”。其次，读解出“碗”上女人所蕴含的意义，即对女人的品味就如吃饭一样慢慢咀嚼。再次，更深一点，通过想象和联想，读出“碗”代表食物，“女人”代表“性”，二者结合，也就是作者通过现代艺术手段暗示了“食色性也”的传统文化思想。

所以，文学读解中，由于主观与客观原因，往往表现出一定的普遍性与不确定性的结果。