罗喉寺位于五台山台怀镇显通寺和十方堂之间，始建于唐代。据说由于此处显过圣灯，所以名落佛寺。明代弘治年间重修，康熙四十四年（1705）又时进行了大规模的改建，并由青庙改为黄庙，而落佛寺也改名为“罗喉寺”。

    罗喉寺是五台山保存完好的十大黄庙之一和五大禅寺之一，寺内两幢木构小楼以接待十方客人而闻名。据传，罗喉寺过去香火鼎盛，尤其是黄教的信徒，经年络络不绝，它成为五台山黄庙中很有影响的一座寺院。在山门前有一对唐代石狮，大而雄壮严的气氛。

 

 

 

 

 

    罗喉寺既然已经从青庙变成黄庙，难怪罗喉寺文殊大殿内的骑狮文殊菩萨像面部并非金色而早呈乳白色，故名白文殊；文殊菩萨的坐骑狮子卧在莲台上而不是站着或卧在砖台上；肩膀两边伸出肩花，花在分别放着经书和智慧剑。这些都体现了黄庙中文殊像的特点。

 

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      

     罗喉寺现存有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏经阁、禅房、配殿、廊房地产118间。寺的后殿有一个著名的“开花见佛”活动机关装置，那是用寺院内的一棵“圣树”做成的，成为五台山十分有名的景点。殿中置有1座莲花台，是一个转盘，有水波形状的雕刻。转盘内侧安装了四方佛，二十四诸天和十八罗汉画，中央有木质瓣。花瓣便会张开。当花瓣开放时，背对背、面朝外的四尊佛像便会显现出来。“开花见佛”之名，便由此得来。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     

    顺弯曲的夹墙石道来到山门前，门两旁的石狮，一雄一雌，硕大雄浑，威武壮猛。台怀中心区诸寺多雕有石狮，而唐代的遗作惟有此一处。山门里一共四重大殿。这第一重为天王殿，内塑四大天王，也称四大金刚，分别是抱琵琶的东方持国天王，持宝剑的南方增长大王，缠长蛇的西方广目天王，持雨伞的北方多闻天王，民间称他们为风(持剑者)、调 (抱瑟琶者)、雨(持伞者)、顺(握蛇者)四神。第二座殿为文殊殿，内供文殊菩萨，不同于一般青庙，这里的文殊菩萨面部为乳白色，而非贴金黄色，肩膀两边伸出了肩花，花上还放置了经书和智慧剑，文殊坐骑是卧在莲花上，而不是站立砖台。这些都体现了黄教文殊造像的特点。第三座为大佛殿，内供释迦牟尼佛 (人间婆娑世界)、药师佛(东方琉璃世界)、阿弥陀佛(西方极乐世界)，合称“三世佛”。三世佛前为胁侍菩萨和供养菩萨。第四重殿里的“开花现佛”最具神秘色彩。殿内正中高竖一朵莲花，内含四尊佛像，有时八瓣莲花会缓缓绽开，现出四方阿弥佛。其实，这是巧设机关人工操作的结果。这大莲花与下面的大圆盘用通柱连在一起，当僧人在圆盘下的暗室驱动木轮，通柱即会转动，莲花随之开启或闭合，遂出现“开花现佛”景观。另外，在圆台上塑24个神像，称“二十四天”。 

 

 

 

 

 

 

      这开花现佛的制作与一段神奇传说相关。山门内东侧原有一棵古松，宋朝丞朝张商英游五台山时，亲眼目睹树顶呈现神灯，后人将这颗松树尊为“佛树”。到清代，不知何故，此树突然枯死。为祭奠佛树，便将枯树伐倒，主干做成“开花现佛”，枝梢及斧渣锯末，原地埋葬，上面建塔，称为“松塔”。

 

 

 

     

    在文殊殿里，有一尊文殊菩萨骑狮像。这尊神像有两个特点。第一，这尊菩萨像是用上面所说的松木雕就、再抹泥、贴金塑成的，制作方法比较特殊。第二，这尊文殊像具有浓烈的喇嘛教色彩。比如，一般佛寺中的文殊像面部贴金，为黄色，而这尊像的面部为乳白色。这尊文殊像的两肩有肩花，左右肩花上分别放着经书和智慧剑。这是一般佛寺文殊像中不曾有的。另外，这尊文殊骑的青狮卧在莲花上，而一般佛寺中文殊骑的青狮立在或卧在砖台上。 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     

    罗喉寺内最吸引人的地方，是藏经殿（也叫后殿）内的“开花现佛”。“开花现佛”是一组木结构的装置。从外表看，藏经殿中央有一朵高达三米的木制莲花，花茎连着一个圆盘，盘上刻绘着粼粼水纹，上塑十八罗汉像。圆盘周围的台面上，有二十四尊神像，台的四角有四大天王像，构成了一个威武雄壮的护法阵营。莲花内有四尊背靠背、面向四方的阿弥陀佛像。莲茎又连着下面的木制连动构件。当连动构件向某一个方向转动时，莲瓣徐徐张开，莲中的阿弥陀佛像便显露了出来。当连动构件向另一个方向转动时，莲瓣便慢慢合拢，成苞状，莲中的阿弥陀佛也就看不到了。莲瓣呈红色，阿弥陀佛成金黄色，花开佛现时，场面煞是好看。喇嘛教的信徒们，均以到此看到莲花内的佛像为乐事。因为在他们的心目中，这表示了吉祥，表示了他们与佛有缘。