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文学作品可以穿越千年，依然栩栩如生，经过岁月的洗涤，依然历久弥新。

不管是读《论语》，还是李白，杜甫，白居易的诗，我们都能感受到作者当年的情景和心情，当年的思考。

蒋勋讲文学很有意思，他先从每个人随身携带的包包讲起，每个人的包包里面都会有人生的线索。他谈到她生命中最大的好奇，就是去发掘一个新领域里的生命痕迹，这应该就是文学的开启吧。这个世界上，大概没有一个生命和另一个生命是绝对没有关系的。

读着这段文字，我觉得非常有意思，蒋勋能够通过讲一个人的包包，引出文学的开启，真的是妙哉妙哉。你仔细去思考发现真的挺有道理的，我们阅读文学作品，很大程度也是对于另一个生命的好奇，想要去了解别的生命的经历。

我们常常讲我手写我心，在生活中也许你与一个人朝夕相处，但是你不知道他在想什么，但是，当你读他的文字，你就会觉得一个鲜活的生命扑面而来，你会惊讶原来他还有这样的经历和思想。

蒋勋在文中讲道，他认为人跟人之间没有了解，只有好奇。即使亲如丈夫、妻子、母女、母子，一个二十四小时和你生活在一起的人，当你打开包包时，你也会觉得陌生，你会发现原来有一部分的他，是你完全不知道的。我想，人跟人的相处是不可解的，每个人都是在了解与陌生之间游离，不可能有绝对的看破。

文学的妙处就在于此，可以将一个人的思想，经历糅合真真假假的故事表现出来。你在读文学作品的时候，无法分辨哪些是作者真实的情感和经历，哪些是作者虚构的。即使是虚构的小说，也会带着作者的人生阅历和对世界的洞察力。

文学是真真假假的融合。在真相和假象之间游离。

文学的终极关到底是什么？我觉得就是人生真相与假象反复呈现。文学和哲学不一样，哲学是寻找真相，可以一路残酷下去，可是文学常常会有不忍；它不忍时就会“假做真”，它残酷时就会“真亦假”，然后让人恍然大悟。

文学是复杂的，全方位得反映现实生活的场景，哲学是透过现象看本质。而人生就像一本永远阅读不完的书，每一次举得懂了，又会出现一个新的、不懂的东西。人生是一座桥梁，重要的不是目的和结局，而是过程。这就是为什么我们需要文学。

通过文学作品，我们可以窥探一个人的生命痕迹。通过文学作品，不相干的两个人可以发现联系，通过文学作品，能够与几千年前的人对话。比如，我们读《论语》，我们可以感知，两千年前，孔子在想什么，他在讲什么，他是如何生活的。

通过文学去感知生命。生命易逝，人的一生在漫长的历史中是何其短暂。但人们又希望能够达到永恒，努力证明自己曾经在这个世界存在过。文学史最佳的方式，通过文学作品，人的思想可以达到永生。

通过文学去寻找感同身受的人，通过文学走出孤独。当你阅读文学作品时，会发现，原来作者曾经也有这样的困惑，他是如何走出困惑的，原来有这样想法的不止我一个。当我们发现这些感同身受时，我们会觉得自己不是孤独的，世界上某一个地方有和自己类似想法的人，就会多一些慰藉。

文学让我们的生命更加丰富，让我们得以体验不同的生命，这也是为什么我们需要文学。

摘录：《生活十讲》第七讲文学力

人大概到最后才会懂得，最要的不是“要什么”，而是“不要什么”。

我用“偷”而不是用“了解”，因为我认为人跟人之间没有了解，只有好奇。

即使亲如丈夫、妻子、母女、母子，一个二十四小时和你生活在一起的人，当你打开包包时，你也会觉得陌生，你会发现原来有一部分的他，是你完全不知道的。我想，人跟人的相处是不可解的，每个人都是在了解与陌生之间游离，不可能有绝对的看破。

人生真相与假象。文学其实是一种疏离。你在镜子里看自己的时候，若能够疏离，就能产生文学。但通常我们无法疏离，我们很容易投射，很容易陶醉，很容易一厢情愿，所以会看到很多的“假象”，也就是《金刚经》里面讲得，我们一直在观看假象，观看一些梦幻泡影。

文学史一种疏离，保持旁观者的冷静，去观看一切与你有关或无关的事。但并不容易，有时候我们甚至觉得假象比真相更真实。

我常引用《红楼梦》里的一句话形容：“假作真时真亦假”。把假变成真，是一种文学，把真变成假，也是一种文学——就是在游离，不属于任何一者。

那么文学的终极关怀到底是什么？我觉得就是人生真相与假象反复地呈现。文学和哲学不一样，哲学是寻找真相，可以一路残酷下去，可是文学常常会不忍；它不忍时就会“假作真”，它残酷时就会“真亦假”，然后让人恍然大悟。

文学与哲学。人生就像一本永远阅读不完的书，每一次觉得懂了，又会出现一个新的、不懂的东西。我相信今天要写父亲、写母亲，或者是妻子写丈夫、丈夫写妻子，都非常困难，因为里面纠缠着太多太深的人性。

如果你关心的是结局，是答案，是目的，你就读哲学；但如果你觉得人生的过程可能比答案还要迷人，你就要读文学。

其实哲学家尼采也说过，人生是一座桥梁，重要的不是目的和结局，而是过程。这就是为什么我们需要文学。

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