今日写作主题

今日的写作主题为：谈谈你印象最深的神话故事。

中国的神话故事有：西游记，嫦娥奔月，夸父追日等，西方的潘多拉，诺亚方舟等。你可以谈谈你自己感触最深的神话故事。欢迎投稿或者给我留言。

这一章讲的是创造力，蒋勋主要在讲神话故事。创造力和神话故事有着密不可分的联系。

幻想跟科学有关，没有幻想就没有科学。

我们常常在讲想象力，想象力就是也是有助于创造力，如果你都想不到，怎么创造出来。

正如蒋勋在文中讲道的：人对整个宇宙所知有限。所以人类就会开始幻想，开始创造一些神话故事。关于人类起源的故事，各个国家都有不同的版本，中国有女娲造人，西方有亚当和夏娃偷吃禁果。

人们无法用科学来解释人类的起源，就用幻想来创造出神话故事。

蒋勋在文中提到：有一点是我们要注意的，就是我们的文学对于神话的淘汰，或者说是神话的褪色，速度比希伯来、比印度、比希腊都要快，为什么？

我相信，与周朝的文化有很大关系。因为“子不语怪力乱神”，所以后来我们的文明都不太喜欢神话，甚至想把这东西去掉。我想，这是一个遗憾。神话褪色得太厉害了，以至于现在很多学者努力地在找回我们的神话，因为缺少了神话之后，你会发现我们的文明，少掉了丰富，少掉了对于宇宙更大的好奇。而这个东西又跟科学有关系了。

神话的消失对于中国发展科学造成的影响，当我们很满足于人的世界时，怎么会愿意去尝试飞起来呢？

读这段话的时候，我其实蛮震惊的，仔细一想，也是挺有道理的。当你满足于人的世界，就少了天马行空，不可思议的想法，连想法都没有，更别说创造了。

从中国的影视界也可以看出，好莱坞电影有很多科幻电影，有些科幻电影，会让你觉得叹为观止，他们怎么会有这样的想法。而中国却很少有科幻电影，唯一与神话有点关系的电影也大多停留在已知的一些神话故事。我们整个民族都是缺少神话故事，我们的神话真的褪色的很厉害。

而我自己本身，对神话故事的好奇心也不大，我常常想，希腊怎么有那么多神，我根本就记不过来，西方的文学作品也常常引用一些神话故事，我完全看不懂。我自己对科幻电影的兴趣也一般。我想我是太满足于人的世界了，不愿意去幻想宇宙，也不好奇宇宙的神秘。

当美国NASA发布近距离拍到冥王星的照片时，美国人都在转发冥王星的照片，而中国的朋友圈，很多人都在转发优衣库的视频。这从一个侧面也反映了中国人的宇宙观，我们很多人对宇宙并没有那么感兴趣。

神话与潜意识也是相关的。弗洛伊德去探究潜意识这个东西，发现人除了表面的层次外，还有一个底层的层次，是我们不想去碰，也不敢去碰的部分，他去研究后发现，那个部分会反映在人类的梦境中。弗洛伊德认为梦不会是没有来由的，反而是一个掩盖、重新包装的过程，因为会怕，所以掩盖，所以重新包装。而越令人害怕的东西，往往跟生命关系越密切。

我们对于未知的、害怕的东西会有两种态度：一种是转身逃跑，一种是面对它，问它：你到底是什么？西方启蒙运动就是选择用后者的态度面对。

所以我非常希望年轻的一代多读神话，教科书里也多点神话，因为神话有一个无限领域，可以同时满足幻想的创造力与科学的创造力，所以小孩读神话，他将来可能变成科学家，也可能变成文艺家。

我觉得自己也应该多去读神话故事。

《生活十讲》第六讲摘录：

神话有一个无限领域，

可以同时满足幻想的创造力与科学的创造力，

所以小孩读神话，他将来可能变成科学家，

也可能变成文艺家。

神话是文学的起始，文学史文化的起源，一个社会不能缺少神话与文学，圆满的心灵生活也不能缺少神话与文学。

神话是文学中非常重要的一部分，而且我自己一直有一种感觉，不管是中国或是西方，文学的起源和神话有非常密切的关系。

讲到文学，很自然就想到文字，因为文学要用文字记录，这是我们第一个要打破的观念，因为文学的起源，远比文字还要早。不是用文字书写才叫做文学，最早的文学史口述的，就像我们读基督教《旧约圣经》，里面很多是口传文学，后来才整理成文字，中国最早的《诗经》，也是民间流传的歌谣，后来才被文字记录

例如我非常感兴趣的《旧约圣经》，若不把它当成宗教经典来看（事实上我也从来没有把它当做宗教经典），就是一部希伯来民族的神话传说，也是一套很完备的创世纪故事，它非常清楚地告诉你宇宙如何被创造，无关乎我们同不同意，或科学上是不是已得到证明。

我想，文学的开始，也是介于科学和幻想之间，它一直试图进入科学的领域，但仍然夹着大量的幻想性，因为我们必须承认一个事实：人对整个宇宙所知有限。

我们现在可看到很多神话是与宗教结合在一起，包括希腊神话都反映了当时人们的多神信仰。奇怪的是，我们会认为希腊神话是神话，却不会想到《圣经》也是一部神话，因为《圣经》与宗教的结合比较紧密，就失去文学性了吗？我想，完全不能这样讲。

我们现在不会把《圣经》当做文学作品，是因为它被当做宗教仪式中的一部分，就是有一个信教的过程。信教很奇怪，它很容易让人排斥某些东西，当《圣经》变成基督教的一部分之后，非基督教徒可能就会开始排斥这本书，不再把它当文学作品，而对基督教徒而言，它也变成一种信徒式的信仰，不是文学了。

我到灵鹫山的时候，带着《法华经》，释迦牟尼佛就是在这里说这部经的，当时我就感觉到，这部经在这儿一座怪石嶙峋的山里面被说出来的感动。所谓“经典”，还是要放在人的世界里被阐述，我们的感动是跟环境有关系的，就好像有一天当我们到了山东的沂水岸，会去想象《论语》这部书是如何被讲出来的。所以，当我到耶路撒冷时，我也是带着《圣经》，我坐在那边想，这一部经就是在这个环境里诞生，这个时候完全是文学的。

我不是用信徒的态度，“信徒”是文学的障碍，如果他不是透过经典里的语言文字来看待一个文明的伟大，他时不能发现经典原来就是文学的。

早期人类的文明与神是没有办法切割的，只是我们慢慢倾向于说宗教就是一神的形态，而经典是以信仰为主的书写，慢慢地就不重视其文学性。可是，这些经典若没有文学性，不可能传颂千年的。

一如很多人已经提出来的观点：幻想跟科学有关，没有幻想就没有科学。所以我们可以看到，神话的消失对中国发展科学造成的影响，当我们很满足于人的世界时，怎么会愿意去尝试飞起来呢？

我们对于未知的、害怕的东西会有两种态度：一种是转身逃跑，一种是面对它，问它：你到底是什么？西方启蒙运动就是选择用后者的态度面对。

我自己很着迷于神话，因为神话好像雪球，会越滚越大你怎么去解析，都解析不完，它好像还会跑，会往前跑，最后还会变成一个科学和幻想的竞争，科学要去解析幻想，但科学越强，幻想越多，幻想越多又越想去解析，好像人类两种基因的一个竞争过程。

所以我非常希望年轻的一代多读神话，教科书里也多点神话，因为神话有一个无限领域，可以同时满足幻想的创造力与科学的创造力，所以小孩读神话，他将来可能变成科学家，也可能变成文艺家。

笔耕不辍

 

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