按照笛卡尔的说法，哲学认识是绝对有根据的认识；它必须建立在直接的必真的认识基础之上。这种直接的必真的认识以其自明性排除一切可能的怀疑。

（二）

笛卡尔的方法论——悬搁

每一个真正想成为哲学家的人，必不可免地应从一种彻底的怀疑的悬搁开始。他应该把迄今为止所有的一切信念加以整体怀疑，预先禁止对它们使用任何判断，禁止对它们的有效或无效采取任何立场。

（三）

我思故我在——

如果我对世界的存在或不存在停止采取任何立场，如果我摒弃任何与这个世界相关的存在的有效性——不论是前科学时代，还是科学时代——那么，在这种悬搁中并没有禁止我承认一切存在的有效性。因为，我作为悬搁的实行者是必不可少的，这个实行悬搁的我，并不包括在悬搁对象的范围内。我作为怀疑者，作为否定者，毕竟是存在的。普遍的怀疑不怀疑自身。因此，在进行普遍的悬搁时，我还支配有——“我存在”这样一种绝对必真的自明性。

（四）

我在进行思维这个自明的陈述，更具体地说是：我将被思维的东西作为被思维的对象来思维。这包括一切思维活动，在它们当中，世界本身以及每一次由我在思想中所赋予它的东西，作为被思维的东西，都成了我的观念。它们正是作为我的思维的思维对象（在笛卡尔那里，身体也成为思维的对象）而成为我的思维活动之不可分割的组成部分。于是，在这里，“我”具有在“我存在”这个名称下同时包含的绝对必真的存在领域，绝不仅仅只有一个公理式的命题——我思。