首先，谈汉语数字文化的一个小例子。“七”和“八”这两个相邻数词连用组成汉语词语，都表贬义。例如：

七长八短、七零八落、七拼八凑、七手八脚、七嘴八舌、

七扭八歪、七高八低、七颠八倒、七上八下、七上八落、

七老八十、七喊八叫、七死八活、横七竖八、杂七杂八、

乱七八糟、乌七八糟、零七八碎、乌七八黑、

七大姑八大姨、杀七个宰八个、七个不依八个不饶、

七个打滚儿八个号丧、七个不含糊八个不在乎 等。

以上这些语汇，都表示“不好”“不美”“不整齐”“粗俗颟顸”“多而杂乱”等贬义。但是，汉语数词“八”，与“四”连用组成汉语词语，却大多表褒义。例如：

四通八达、四平八稳、四面八方、

四时八节、四停八当、四梁八柱 等。

以上这些四字格习用语，大多表示“全面”“完美”“安稳”等褒义。这种语言现象只能从中国传统文化中去寻求答案，究其原因，系汉民族以对称平衡为美，以不对称不平衡为不美的审美情趣之使然。

以对称平衡为美的汉民族文化，使对偶修辞千百年来兴盛不衰，在此基础上产生了举世无双的文学形式——对联。对联雅称楹联，俗称对子，只言片语着墨不多，却可以叙事写意，言志抒情；信手拈来，随处可用。既可题于园林亭榭、寺庙宫观，又可用于门宅店铺、婚丧寿挽；可以说是“浅深皆成趣，雅俗均可赏”。

汉语语汇的骈偶化是很典型的。汉民俗崇尚对称和谐，喜欢成双配对，在建筑格局、家什摆设、工艺结构、礼俗仪式等方面，都乐于选取偶骊对称、两两相对的形式。天安门前的华表、宫殿庙宇的格局、大门口的石狮子、陵墓甬道站立的石头翁仲、老式家居厅堂条案上的摆设等，都是崇尚对称和谐的典型例证。这种民俗心理在汉语词汇中当然也有典型的反映。

汉语词汇就经历了从单音词向双音词过渡演变的历史过程。另外，几乎每一个汉语四字格成语的形成定型，也都经历了把原始词语进行或缩略或扩展，使之成为四字格的过程。例如：

虽鞭之长，不及马腹→鞭长莫及

仁者见仁，智者见智→见仁见智

亲厚者所痛，见仇者所快→亲痛仇快

我们在日常说话遣词造句时，习惯性地喜欢采用骈偶的词语，例如：

求爷爷－告奶奶 一把屎－一把尿神不知－鬼不觉

不显山－不露水 前怕狼－后怕虎 千不该－万不该

眼中钉，肉中刺 前不着村－后不着店

叫天天不应－叫地地不灵 等。

在以对偶为美的民俗审美观念的影响下，人们说话写作乐于讲求骈偶。《文心雕龙"丽辞》云：

造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云：‘罪疑惟轻，功疑惟重。’益陈谟云：‘满招损，谦受益。’岂营丽辞，率然对尔。

这就是说，汉民族自古以来就喜欢采用骈偶的语言形式表现思想感情。因而对偶格式的成语、俗语和谚语都为数不少。仅举对偶格式的成语为例：

流水不腐，户枢不蠹 四体不勤，五谷不分

同声相应，同气相求 不塞不流，不止不行

十年树木，百年树人 无源之水，无本之木

以眼还眼，以牙还牙 日月经天，江河行地

为渊驱鱼，为丛驱雀 千部一腔，千人一面

取之不尽，用之不竭 言者无罪，闻者足戒

再如：“人马”的“马”，在古汉语中这个语素义是起作用的，但是在现代汉语中“马”的意义已经虚化了。也许是言语习惯，中国人说到集合体的“人”，或参与战斗的“人”，一定得带上个“马”——如：

“领导班子还是原班人马”；

“课题组的人马比较整齐”等。

在以对偶为美的民俗审美观念的影响下，汉族人在遣词造句时，乐于讲求骈偶。例如：

形容某人个子高，就说“人高马大”；
形容士气高涨，就说“人欢马叫”；
叙说单位开支，就说“人吃马喂”；
形容集体实力强，就说“兵强马壮”；
形容疲倦，就说“人困马乏”；
形容打败仗，就说“人仰马翻”；
形容颓丧气馁，就说“人穷志短，马瘦毛长”；
旧时宣扬封建礼教，就说“好女不嫁二夫，好马不跨双鞍”等。
其实这都是说“人”，并没有“马”的什么事。

究其原因，除了喜欢用偶句沿以成习之外，还可以窥见在华夏古代农耕社会，人与“马”密不可分的关系。

再如俗语“没心没肺”，多用于谦辞，形容人想得开，不计较小事，能保持乐观达观的心态。但分析起来，“没心”虽不科学，但还说得过去；“没肺”纯粹就是“聋子的耳朵——配搭”了！

以上种种情况，足以说明：汉语在遣词造句中有追求成双配对的习俗——这就是骈偶文化在汉语中的典型反映。