树影下的家族

                                              朱以撒

    ①生前寂寞身后名，可以作为众多贤人的注解。孔子也不例外，他的行踪，实在是很可以给后人一些警策的。尽管他的身影已意象化，如一道遥远的风景。

    ②他活着的时候，美风良俗“礼崩乐坏”，物欲横流，生灵涂炭。在严酷的现实面前，孔子不是躲在他的三间故宅里，作高头讲章，而是坚决地干预现实生活。如任鲁国大司寇时，见鲁定公喜爱淫歌妖舞，迷恋于齐国送来的八十名美女歌妓，便心急如焚。当劝谏无效时，他的文人脾性就上来了，辞去大司寇的职务，开始他颠沛流离的生活。

    ③他的漂泊，是以自己的身体语言在奋力抗争，阳光普照也罢，风寒霜雪也罢。只是在过于雄大磅礴的苍凉空间下，他觉得自己有些力不从心了。尤其是周游卫、陈、蔡、楚后，他的主张“终无任用”，这是多么大的打击啊。他的心一定在疲惫中触及到寂寞的苍凉了。夜间听漏，漏尽更残，失意仿佛没有尽头，氤氲迷雾中不见曙色。他的出行，在后人看来是一种象征，在当时却是怎样一种痛苦——他那摇摇晃晃却执着朝前的身影，成了思想史长廊里不朽的雕像。

    ④孔子是很讲“正名”的，讲究雍容之礼乐。但他却面对着扇自己耳光的窘境；周游列国时，那段“累累如丧家之犬”的日子；置身星空下，那种孤独而凄冷的仰望；逃离险境时，生命河床中无数的坎坷不平……此情此境，该如何为这种非雍容的狼狈“正名”？换了人，恐怕只有仰天长叹。孔子却是自由的，他从精神层面，消解了诸多污泥，包括浸入身边的冷落和嘲笑。用精神武器，孔子给我们展现了世间最绚烂的美丽、雍容和华贵，高洁和清贫就这么融洽地得以正名！

    ⑤怀想着几千年的事迹,我花了大半天的时间在幽深的孔府里穿行。我在孔府的树影下变得那般弱小。古老的树影使我的呼吸变得滞重，树影上布满了时光的符号和思念的语言。尽管我和孔府相处是如此的短暂，寒冷却一直扑击着我。

    ⑥孔子生前的执着和忧郁，他的后人没有体验，不能细品，却享用了名噪古今的荣华。一顶顶光焰四射的桂冠飞临，使孔府光芒万丈。声名的显赫对于前人来说，是一种肯定，一种精神上的追补，而对于后人来说，荣耀的同时也万般沉重。他们不能过普通人那般轻轻松松的寻常日子了，动不动就被称为多少代“衍圣公”，一举手一投足必然要有衍圣公那架式。除了给予孔子后人优渥的生活条件外，又增加了多少文化品位、美学价值于其中呢？就是那些封给孔子一顶顶桂冠的帝王们，好像尊孔得很，卫道得很，对儒家学说膜拜之至，可结果呢，看看宫廷内演出的一幕幕丑剧，尊孔只不过是骗人的幌子罢了。

    ⑦孔家的人早已不在高墙内树影下生活了，进入树影下的反倒是那些怀着各种各样心理的旅行者、朝拜者，和孔氏毫无瓜葛。我好几次抬起头，试图透过树影窥见头顶的青天，可是孔府接收阳光是那么的有限。这在我后来匆匆穿过孔庙的神秘和森严、孔林的枯寂和荒芜，目击那十万余树影下密集的坟茔时，我终于明白过来，是什么汇聚在树影之下。我还看见了那些风雨中面容残沥的翁仲，或蹲或倒的石兽，岿然不动，它们是在回望过去的鼎盛吧？

                            （有删改）

     14．第①段写到“他的行踪，实在是很可以给后人一些警策的”，联系全文来看，孔子的行踪，可以给后人哪些警策？（6分）

    15．第⑤段写到“寒冷却一直扑击着我”，除了孔府幽深的环境让人感到寒冷之外，还有哪些原因使作者产生这种感觉？（6分）

    16．怎样理解题目“树影下的家族”中的“树影”的含义？（4分）

    17．文章最后写了孔林的“翁仲”和“石兽”，其作用是什么？（6分）

 

    14．（1） 坚决地干预现实生活。（2）奋力抗争，执着朝前。（3）以高洁和自由的精神，为生活的窘境正名。（6分，每点2分，意合即可）

    15．（1）孔子生前的寂寞凄凉。 

    （2）孔子的后人没有体验和细品苦难却享用到荣华。

    （3）孔子后人享受到的荣耀却也带给他们万般沉重。

    （4）孔子后人享受荣耀却并没有增加多少文化品位、美学价值。

    （5）尊孔卫道的虚伪。    （6）孔府的衰败。（每个点1分）

    16.（1）孔府幽深的树影。（2）孔子带给孔家后人的荣耀和影响。

          （两个得分点，每点2分。意合即可）

    17．（1）营造苍凉的气氛。（2）与孔府的鼎盛形成对比，对孔子精神在现实中的衰落起到了突出强调的作用。

    （两个点：营造氛围；形成对比，起到突出强调的作用。每点3分，共6分，意合即可）

     

      树影下的家族

                                             朱以撒

    生前寂寞身后名，可以作为众多贤人的注解。孔子也不例外，尽管他的身影已意象化，如一道遥远的风景。

    他活着的时候，生灵涂炭，物欲横流。在严酷的现实面前，孔子不是躲在他的三间故宅里高谈阔论，而是坚决地干预现实生活。如任鲁国大司寇期间，见鲁定公喜爱淫歌妖舞，迷恋美女歌妓，便心急如焚。当劝谏无效时，他文人的脾性就上来了，辞去大司寇的职务，开始颠沛流离的生活。他的漂泊，是以自己的身体语言奋力抗争，阳光普照也罢、风寒霜雪也罢。正是这段苦难的行程使孔子流芳百世。

    孔子这般执著，他的后人不能细品，却享用了名噪古今的荣华。一顶顶光焰四射的桂冠飞临，使孔府光芒万丈。孔子生前耐得住寂寞，身后则不堪声名之累，声名的显赫对于前人来说，是一种肯定，一种精神上的追补，而对于后人来说，享受荣耀的同时也备感沉重。他们不能过普通人那般轻轻松松的寻常日子了，动不动就被称为多少代“衍圣公”，一举手一投足必然要有衍圣公那架式。荣耀除了给予孔子后人优渥的生活条件外，又能给他们增加多少文化品位和美学价值呢?怀想着几千年的事迹，我花了大半天的时间在幽深的孔府穿行，我在树影下变得那般弱小，古老的树影使我的呼吸变得滞重，树影上布满了时光的符号和思念的语言。尽管我和孔府相处是如此的短暂，寒冷却一直扑击着我。现在，我们在孔府高墙内所看到的多是为文圣粉饰贴金的道具，有几个人能看到孔子生命河床的坎坷不平，看到他那充满孤独之美的自由灵魂呢?这圈森然的高墙，理应唤起他后人的沉重思索，在个体的生命里，注入孔子生前的信念，包括浸入心扉的萧条和冷落。人们，是多么难以和高洁清贫相处啊!

    不知道孔子之后，一代又一代后人是如何在树影下繁衍滋蔓的。家族旺盛了，赐封不断升高，等级也就森然，绝了平时故旧，言行举止有板有眼起来。比如三堂之后有一道内宅禁门，门悬衍圣公手谕，说是任何人不得擅入，若违禁令，严惩不贷，打死勿论。这就令人退避三舍了。规矩一多，府内就少了生气，少了笑声，少了人身上固有的随意性、幽默感，把真实遮埋起来。而孔子是很乐意与多方面的人打交道的。他和学生们在—起唱歌，如果发现谁唱得好，必定要他重唱，自己认真随着唱，真是其乐融融。可是在他身后，府内的这些规矩，由可亲变为可怖，殆非他的本意。我难以想象在这里长久生活的人，尤其大门不出二门不迈的家眷，真可叩问一下，这是一种幸福吗?外面的世界何其大也，阳光何其明媚也，为什么不跨出去呢？

    孔家的人早已不在高墙内树影下生活了，进入树影下的反倒是那些怀着各种各样心理的旅行者，和孔氏毫无瓜葛。不过，他们在这里转了一圈，很}夹就会把树影甩在身后，依旧回到灿烂的阳光底下。后来我匆匆穿过孔庙的神秘和森严、穿过．孑L林的枯寂和荒芜，目击那十万余座树影下密集的坟茔，我终于明白过来，这个家族最终还是汇聚在树影之下，他们对树影有着深深的依恋，在生命终结之后，仍然以集中的状态，显耀着家族无可比拟的延续规模。那些风雨中面容残沥的翁仲，或蹲或倒的石兽，岿然不动，它们是在回望过去的鼎盛吧?

    对于孔府来说，每一株苍老的古树都是一份见证，见证了孔府的兴盛和没落。所幸，我们在叨念孔子的名姓时，是有期待和向往存在的，认知孔子、认知神灵，这不仅是孔氏一门的大事，也是其他人的大事。人们或许可从中获得启示，让精神的步履走出阴郁树影的遮蔽，到充足的阳光下，在广阔的空间里，呼吸鲜洁的空气，让坦荡的生命渗透健康的活力。

 

     17．下列对文章内容的理解，正确的两项是（4分）    （    ）

     A．第一段中“意象化”说的是孔子已成为后人崇拜和学习的榜样。

     B．题目中的“家族”既指孔子后人，也指与孔氏毫无瓜葛的中国人。

     C．文章中多次写到树影，是为了渲染一种枯寂和荒芜的自然环境。

     D．文章第五段和第六段中，都出现了对阳光的描写，其内涵是相同的。

     E．本文运用了比喻、比拟、排比等多种修辞方法，谈古论今，意味悠长。

    18．解释下面两句话中加点的词语在本文里的含义。（4分）

      ①孔子生前耐得住寂寞，身后则不堪声名之累。

      ②外边的世界何其人也，阳光何其明媚也，为什么不跨出去呢?

    19．简要分析“寒冷却一直扑击着我”的表达效果。（4分）

    20．文中写到了孔子的哪些故事?在文中起到了什么作用?（6分）

 

    17．B E（4分）

    18．（4分）①“寂寞”写出了孔子干预现实生活的主张无人理解并实行的状况。②“跨出去”指孔子的后人应该走出声名之累，传承孔予的高洁品质，随意自然地活着。

    19．运用比拟的手法，写出作者想到孔子前身执著，后人不能理解却还安享荣华，受声名所累时悲凉的心理感受。抒情色彩非常强烈。（4分）

    20．故事：劝谏鲁定公无效，辞官开始颠沛流离。和学生一起唱歌，其乐融融。

    作用：与孔子后人的生存状况做对比，表达了作者对孔子坚决干预现实生活，随意幽默真实的品性的赞美，表达了对孔子后人以及其他国人传承不力的惋惜。

 

  附原作：

      树影下的家族

  朱以撒

    我在高墙内缓缓走着，墙外叫卖水萝卜、元宵丸的吆喝声不时飞了进来。今天是正月十五，这样的日子，来孔府散心的人必然无多，这也使这座古宅显得分外冷清和寂静。我好几次紧了紧皮衣，借助这个动作驱除寒气。其实，天气并没有这般寒冷，是这里的阴森、老旧，使我内心寒彻。早春的阳光本来就弱，吃力地穿过厚实的叶片后，投入地面，就柔软得毫无力度了，反倒使人觉得光线中被寒气充满。府内如此多参天的古树，连投下的影子都如此苍老，它们总是把沧桑的感觉表现得淋漓尽致，这是比不时修葺的孔府门面更为真实的表现。府内景致比起高墙外，要阴暗和沉闷多了。树再长寿，也有终了，按照外边的习惯，老了倒了，就刨了砍了，换上新的树种。可是，这里首要的规则就是保持原貌。人们或平视或仰望，随时可以目击那些干裂的树干，似虬似螭的枝丫。北方少雨，这些松柏的叶子就长久地灰蒙蒙的，没有可能获得青翠欲滴的赞美。古宅老了，古树老了，不管如何修补、支撑，阴气更重，霉气更深。还好，如今公认它为一个景点，有意观赏或无意观赏，也就那么一会半晌。

    可是，很长一段时日，这个家族却是在树影下体面生活过来的。

    我不得不借助那些叫卖孔府小册子的人，大体弄清楚孔府的缘起、鼎盛和衰弱。用一句话来说，那就是孔子一辈子也没有在这堂皇富丽的府上住过一宿．倒是他的嫡系长支因着孔子的声名，舒舒服服地享受了一番。

孔子可没有这么惬意，他的许多日子，都风尘仆仆地在旅途上。

    他做梦也不会想到，后来孔府会占地二百四十亩、房四百六十三间。这是对孔子当年穷困潦倒的嘲弄，还是对他生前四处漂泊的补偿?旅途上的孔子是那么地艰辛，那时周游列国，除颠颠而行的车马，更多的是凭借足力。他对卫国似乎特别有兴趣，离开鲁国后，就在卫国住了几年才南下陈、楚，后从南方返回又在卫国住了五年，算是短暂的安宁。可再怎么样，他也住不上如孔府这般的豪宅。孔子并不属于孔府，他是属于漂泊一族的。行程中的阳光、雨露、风尘，曾使它流落异乡的心境如大海般的怅惘，可是也让他健康和结实。在那段日子里，他着着实实地被太阳晒着，身体越发好了起来，壮实魁梧。他的饭量随着行走的吃力而大起来。吃不饱也是常有的事，如果有人在当时能慷慨一些，像祭祀时的大碗饭大碗酒大碗肉，任他吃个痛快，有可能会更脑力发达，为他的学说多一些神来之笔。

    树影下的孔府总是有这般那般传说、轶事、奇谈、怪论，有平仄有韵脚地在树影下飞扬。每个导游小姐手中都攒足了这些烂熟的段子，让远道而来的人听了疑真疑幻。孔府的路越  走越深，越走越暗，有些紧锁住的房门，从玻璃窗朝里张望，却映出了外边摇曳的树影，嗅出前朝的霉味，在这人气稀薄的新春，让人心头沉甸。据我所知，孔子是一个很相信“天启”和命有定数的人，特别当他遭到打击和挫败时，他的宗教观念就会膨胀开来，压住他的理性精神，成为主宰心灵的力量。只是他毕竟生活在现实中，清醒远远多于麻醉，实在多于虚幻。时光总是远我们而去，那些实在而没有渲染效果的史实，不知不觉就被遗失了，而那些荒诞的甚至卑琐的稗说却飞扬起来，企图博人一笑。在树影下听这些讲解，总是有一种“戏说”的感觉，心里猜疑，孔子怎么会是这样。

    不知道孔子之后，一代又一代后人是如何在树影下繁衍滋蔓的。家族旺盛了，赐封不断升高，等级也就森然，在高墙内过得贵胄一般的日子，再也不是袭封前阙里故宅那种平头百姓模样。等级深了门槛高了，也就绝了平时故旧，言行举止有板有眼起来。比如三堂之后有一道内宅禁门，门悬衍圣公手谕，说是任何人不得擅自人内，若违禁令，严惩不贷，打死勿论。这就令人退避三舍了。规矩一多，府内就少了生气，少了笑声，缺乏人身上固有的随意性、幽默感，把真实遮埋起来。我记得孔子有过“有教无类”说，可见他就是很乐意与多方面的人打交道的。他和学生们在一起唱歌，如果发现谁唱得好，必定要他重唱，自己认真随着唱，真是其乐融融。可是在他身后，府内的这些规矩，由可亲变为可怖，殆非他的本意。我难以想象这里长久生活的人，尤其大门不出二门不迈的家眷，真可叩问一下，这是一种幸福么?外边的世界何其大也，阳光何其明媚也，为什么跨不出去呢?

    或许这就是大家族的虚荣所致吧。

    在中国历史上，恐怕没有哪一个家族如此长久地显赫了，也没有哪个家族为历代帝王赐封不断。对于已经成为泥尘的孔子而言，丝毫没有意义，真正受益的是他的后人。不过，我  倒看不出赐封之后，有哪个后人还曾对孔子有过发扬光大。还想到历来对家族要求的基本标准，那就是繁衍生息的旺盛，只有这一条达到了，家族的旺盛才可言说。总是一般的百姓人家，劳其筋骨，淡饭粗茶，却轻易就生产出五六七八个欢蹦乱跳的小子来。他们在田间泥水中耕作，面朝黄土背朝天，享受着阳光的熏炙，胼手胝足的，有时磕碰破了，新鲜的血滴溢  出，也那么冲动有力。养尊处优的家族，在生殖方面总有些许积弱，他们什么都有，名也有了、利也有了、权也有了，就是少后嗣。这就成了心头永远的痛。其实，在父系氏族阶段，土地崇拜就和生殖崇拜结合在一道了，祈望能自行增殖，人丁兴旺如草木滋蔓。可是往往不顺，不少大家族生个孩子比上天还难，于是纳妾。好不容易生下一个，阖府额庆感天谢地。随后，健康的养育又成了一道难题。这种烦恼总是寻常百姓没有，他们担心的倒是生得太多太密，难以温饱。可见，哪个阶层都有自己的隐忧。“不孝有三，无后为大”，会如阴影一直弥漫在子嗣稀疏的家族上空，寝食难安。富足之余，大家族就痴想着如何解开这道难题。在孔子之乡的婚礼中，有一个“烧喜纸”的情节：新郎要跪在列祖列宗的坟前，祈告自己男大婚娶，继嗣氏族香火的心语。他们是不是从孔府的空旷得到了启示呢?

    孔子在旅途，的确受到了冷遇。不知渡口何处，叩问一下长沮、桀溺，也被奚落一通。我一直认为，孔子是一个理想主义者，一生都在寻找理想落褥的产房。除了布道，也涉及其他，苦中作乐。他研究饮食，也是那么一丝不苟，比如“割不正，不食”、“席不正，不坐”，对选料、刀工、烹饪多有意会。像孔子这么劳累的人，是应该有享受美食的权利的。如此高级的知识分子，不能常有“在陈绝粮”的遭遇。只有让他过上好日子，才能生产出更多更好的精神产品。这是自古以来不应有异议的。有异议的是孔府内饮食上的铺张，已经悖离了孔子“君子无终食之间违仁”的主张了。府内总是摆了许多派头出来，除了一百九十六道菜的“满汉全席”外，还有全羊席、鱼翅席、海参席等等，还有什么寿宴、花宴、喜庆宴、迎宾宴、家常宴等等。名贵的驼蹄、熊掌、猴头、燕窝、鱼翅常在席上，还要微山、南阳、昭阳、独山四大湖泊的鱼虾龟蟹菱藕莲次第上阵，不避复杂繁缛，务求精工细作。这样的钟鸣鼎食之家，吃一餐饭着实不容易，不到吃饭时辰，肚子再饥渴，也得忍着。至于谁坐上位，谁坐下位，更是等级分明。吃饭是不可随便说话的，更不可大口喝汤，其礼仪庄重，无异于国宴。派头有了，自由没有了。不能像高墙外农家子弟那样，蹲着捧一大粗瓷碗，边聊边吃，喝粥喝到兴起处，稀里呼噜作响。这么吃来得随意，也有益于吸收消化。一本正经地吃，屏息静气，反倒吃出别扭来了。我吃过不少地方的农家饭菜，我最喜爱那种菜肴的新鲜和及时。灶火熊熊，农妇灵巧的手握住锅铲，三下两下，咔嚓咔嚓，锅里的菜便随同香味上了盘子。不需要什么特地的造型，也不要青花细瓷，就让人胃口大开。随便地夹菜吃菜，随便地评说指点。许多时候过去了，那些地方的景致已稀薄地成了一个影子，我仍会反复回忆咀嚼回味，总是无法忘记。有一次孔令贻的夫人陶氏吃糕点时，发现大小不均，也就那么一丁点儿不均，那个制作糕点的厨师就被叫去训了一顿。毕竟是大户人家，对糕点形态的大小也那么有眼力。对我来说，大小不均又有什么关系呢?

    也许孔府就是要培养这种无与伦比的规范性。

    生前寂寞身后名，可以作为众多贤人的注解。孔子也不例外，尽管他的身影已意象化，如一道遥远的风景。他活着的时候，“礼崩乐坏”，生灵涂炭，物欲横流，美风良俗荡然无存。在这么严酷的现实面前，孔子不是躲在他的三间故宅里，作他的高头讲章，而是坚决地干预现实生活。如任鲁国大司寇期间，见鲁定公喜爱淫歌妖舞，迷悉于齐国送来的八十名美女歌妓，便心急如焚。当他劝谏无效时，文人的脾性就上来了，辞去大司寇的职务，开始他颠沛流离的生活。他的漂泊行踪，实在是很可以给后人一个警策的。用现在的语言表达，他认为要超越单纯生物学层次，实现做人的品格，努力做一个有文化的、人格的、价值的人；还认为不仅要维持和发展人的生命，还要对生命自身深怀尊严和敬畏。他是以自己的身体语言奋力抗争的，阳光普照也罢、风寒霜雪也罢，在过于雄大磅礴的苍凉空间下，他是觉得自己有些力不从心了。尤其是周游卫、陈、蔡、楚后。他的主张，“终无任用”，这是多么大的打击啊。他的出行，在后人看来是一种象征，他那摇摇晃晃却执著朝前的身影，成了思想史长廊里不朽的雕像。可是在那时，是一种对精神的渴望、求索，给他以支撑。他的心一定在疲惫中触及到寂寞的苍凉了。夜间听漏，漏尽更残，失意仿佛没有尽头，氤氲迷闱中不见曙色。孔子是很讲“正名”的，此时只有仰天长叹。孔子的前身这般执著和忧郁，他的后人不能细品，却享用了名噪古今的荣华。一顶顶光焰四射的桂冠飞临，使孔府光芒万丈。什么“褒成宣尼公”、“文圣尼父”、“先师尼父”……，直至“至圣先师”、“大成至圣文宣先师”等等。孔子生前耐得住寂寞，身后则不堪声名之累，这也只有让他的后人一并承受了。声名的显赫对于前人来说，是一种肯定，一种精神上的追补，而对于后人来说，荣耀的同时也万般沉重。他们不能过普通人那般轻轻松松的寻常日子了，动不动被称为多少代“衍圣公”，一举手一投足必然要有衍圣公那架式。除了给予孔子后人优渥的生活条件外，又增加多少文化品位、美学价值于其中呢?就是那些封给孔子一顶顶桂冠的帝王们，好像尊孔得很、卫道得很，对儒家学说膜拜之至，可结果呢，看看宫廷内演出的一幕幕丑剧，尊孔只不过是骗人的幌子罢了。现在，我们在孔府高墙内所看到的多是为文圣粉饰贴金的道具，其中有几个人能看到孔子生命河床的坎坷不平，回味那种经历过在列国间“累累如丧家之犬”的日子，看到他那自由的灵魂充满的孤独之美?这圈森然的高墙，现应唤起他后人的沉重思索，在个体的生命里，注入孔子生前的信念，包括浸入心扉的萧条和冷落。人们，是多么难于和高洁清贫相处啊!

    然而，正是那段苦难的行程使孔子流芳百世。

    对于孔府来说，每一株苍老的古树都是一份见证，见证了孔府的兴盛和没落。没有哪一个人的生命可以长过古树，总是在绿荫下诞生，又在绿荫下老去。对于如今的观光者来说，已经很难设想当年居住者的心境了，好像是一个别一世界的遥远之梦，一个来而又逝的梦。转瞬之间，树也渐老，枯枝败叶增多，不似当年挺拔了，只是一代一代繁衍不绝的灰喜鹊，依旧“叽叽喳喳”唱着前朝的曲调。可以想象得到，在这严寒的日子里，正月十五的晚间，当高墙外的平民百姓围着餐桌团圆的时候，被关上厚重沉实大门的孔府会是怎样一种冰冷寒彻。孔府也是可以视为一方精神圣地的，这当然需要来此漫游的人超越平庸，寻找到已经深藏的理想。已见过的孔子画像上的眉目神情至今我已经没有多少印象了，即使有印象也并非他的真相。那么久远的时光，其画像是否逼真、传神，总是令人狐疑。所幸，我们在叨念孔子的名姓时，是有期待和向往存在的，认知孔子、认知神灵，这不仅是孔氏一门的大事，也是其他人的大事。那个时代弥漫的苦行僧精神，今人比古人想来是更难亲近了。我记起孔子曾经说过大意是如此的话：树木无法选择飞鸟，而飞鸟却可以选择树木。人就像是树木，无法选择自己生存的时代，而如鸟之飞、如川之逝的时代，却选择了人的生存、人的命运。不能和孔子同一个时代沐风栉雨，并不是我们的过错。当我们咀嚼着《论语》中的要义时，那个时代就贴近了。透过沉沉的夜色，可以看到一盏盏往昔的文化灯火，这样也就足以温暖和慰藉我们的心了。

    我花了大半天的时间在幽深的孔府穿行，我在树影下变得那般弱小，古老的树影使我的呼吸变得滞重，树影上布满了时光的符号和思念的语言。孔家的人早已不在高墙内树影下生活了，进入树影下的反倒是那些怀着各种各样心理的旅行者，和孔氏毫无瓜葛。不过，他们在这里转了一圈，很快就会把树影甩在身后，依旧回到灿烂的阳光底下。我好几次抬起头，试图透过树影窥见头顶的青天，可是孔府接收阳光是那么的有限。尽管我和孔府相处是如此的短暂，寒冷却一直扑击着我。我还是能复活出一些当时的生活场面，眼前穿行着形容肃穆、迈步迟缓的孔府家人，我于树影下已不能明辨岁月的嬗替。这在我后来匆匆穿过孔庙的神秘和森严、穿过孔林的枯寂和荒芜，目击那十万余座树影下密集的坟茔，我终于明白过来，这个家族最终还是汇聚在树影之下，他们对树影有着深深地依恋，在生命终结之后，仍然以集中的状态，显耀着家族无可比拟的延续规模。那些风雨中面容残沥的翁仲，或蹲或倒的石兽，岿然不动，它们是在回望过去的鼎盛吧?

    从高墙内走出，夕阳已经西坠，余晖照在曲阜千门万户的屋檐上，让人霎时温暖起来。街市上的人们正在忙碌着元宵节的晚餐，孔府大门即将又一次地关闭，把清冷锁在府内，这一点和千百年前不会有太大的差别。当这些参天古树被我的车子甩在后边的时候，我眼中不由得浮现出寻常人模样的孔子，也许他正是从这条路前行，到他志在必得的地方去的。我觉得要有人来做这么一项工作，形象地展示孔子的游历过程。府内那幅明代永乐年间始绘的《圣迹图》，年深日久，已经难以承载起今人的思念了。需要有一种朴素的笔法，让孔子以一种本真的状态出现，使平常人在平视中感到可亲可爱，而不再是孔府内那种庙堂气色。人们或许从中获得启示，让精神的步履走出阴郁树影的遮蔽．到充足的阳光下，在广阔的空间里，呼吸鲜洁的空刍．让坦荡的生盒渗透健康的活力。