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      ▲01.戒台寺位于北京西南马鞍山上。去年的年三十我与铁人上山祈福，近日机器出毛病了，整理机器，发现还有未发的图片，今整理放上来。（照片拍于2015年2月18）

戒台寺所在的山上有很大的停车场，距离京城不远，开车半个多钟头就到了，也许是年三十了，敬香人不多，松柏葳蕤，树影斑驳，寺庙坐西朝东，看着巍峨庄重，红墙周围干净整洁，不见僧人。我和铁人慢慢走，仔细看着有关戒台寺介绍，多数的殿堂锁门了，只有选佛场有值日的僧人。

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      ▲02.戒台寺始建于隋代开皇年间(581-600年)。隋朝的开国皇帝隋文帝杨坚崇信佛教，因而促进了佛教在中国的传播和发展，在当时的幽州(今北京地区)也兴建了几座佛寺，戒台寺就是当时修建的，不过当初规模不大，也没有什么名气，名叫慧聚寺。

唐代会昌年间，唐武宗喜好道教，佛寺基本上全部毁废，慧聚寺也因此而荒废。这种情况一直持续了200多年，一直到了辽代，慧聚寺才又复兴，并开始步入了辉煌时期。

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         ▲03.辽代是戒台寺历史上的鼎盛时期。咸雍年间，著名的佛教律宗大师法均和尚来到了慧聚寺，他见慧聚寺虽然年久失修，带领自己的徒弟，广募资财，用了一年多的时间，对慧聚寺进行了大规模的整修和扩建，并在寺内建造了一座供说法传戒之用的大型建筑，这就是现今人们所见到的有"天下第一坛"之称的戒台寺的大戒坛，经过法均对慧聚寺的整修和扩建，基本上奠定了戒台寺今天的建筑格局。

朝代更迭，辽亡金兴，但戒台寺依然香火鼎盛，继续保持着律宗领袖的崇高地位。到了金熙宗时，悟敏因自己年老力衰，而将《御制戒本》传给了其同门师弟悟铢，继续弘扬律宗佛学。悟铢曾任燕京管内右街僧录，他继任戒台寺第四任住持坛主之后，金熙宗召见了他，赐其穿"紫袈裟"，并赐其德号为"传菩萨戒文悟大师。"悟铢在戒台寺继续开坛演戒，弘扬佛法，在燕京佛教界威望极高，是当时著名的佛学大师，后于金贞元二年(1154年)圆寂。

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        ▲04.元代戒台寺最著名的僧人是月泉和尚。皇庆二年(1313年)，月泉和尚任戒台寺住持，在此期间，他整修寺院，"增修产业"，种植树木，绿化荒山，并扩大了寺院的规模，此外他还"开堂演法"，弘扬律宗佛学。

元代末年，由于战乱，声名显赫的戒台寺受到了极大的损伤，几近荒废。

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         ▲05.明代是戒台寺发展史上一个重要时期，明代帝后大多信奉佛教，对于名播四方的戒台寺尤为青睐，由皇家出资，对戒台寺进行了多次大规模的整修和扩建，使这座古刹形成了现在的格局，今天的戒台寺基本上保持了明代的风貌。 在明代，朝廷把戒台寺置于皇家的直接控制之下，住持坛主由皇帝亲自选派，并大多委以僧录司的官职，寺内开坛授戒，必须有皇帝的敕谕，从而奠定了戒台寺在中国佛教界的重要地位。这些对于保护寺院，提高地位，扩大声望，吸引布施，繁盛香火等方面都有着重要的意义。宣德九年(1434年)朝廷拨出重金，委派当时著名的律宗大师知幻和尚主持，对戒台寺进行了长达7年的大规模整修，不但重修了天王殿、 大雄宝殿、伽蓝殿、祖师殿等主要殿堂，而且还增建了经堂和僧舍，整修了山门和围墙，"于是廊庑龙象，焕然一新"。正统元年(1436年)，英宗皇帝朱祁镇召知幻和尚进宫，对他不辞劳苦，整修戒台寺一事加以褒奖，授其以僧录司左讲经之职。

正统五年，明英宗为戒台寺亲题寺额，将慧聚寺改名为"万寿禅寺"。英宗皇帝命知幻大师在戒台寺开坛演戒，并钦命无际、大方等10名高僧为传戒宗师。知幻大师开坛传戒，弘扬佛法。知幻大师被尊奉为明代戒台寺钦命住持，第一代开山大坛主。

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          ▲06.嘉靖二十九年(1550年)，由御马监太监马玉出资，再次对戒台式进行了为期7年的大规模整修。 明代是戒台寺历史上的辉煌时期。每年的四月初八是 “佛诞日”，即佛祖释伽牟尼的生日，戒台寺开庙半个月，举行盛大的“沐太子像”;的浴佛大会，僧俗人众纷纷赶往戒台寺，马鞍山上沿古香道两侧搭起了芦棚，做生意的、进香的人们摩肩接踵，热闹非凡，从而形成了当时北京市民的一种风俗，称为“耍戒坛秋坡”。

明代的戒台寺地位崇高，香火鼎盛，声名远振，规模庞大，是我国北方的一座重要寺院。 清代是戒台寺历史上的又一个重要时期。清世祖康熙皇帝、清高宗乾隆皇帝曾多次来到这座千年古刹，进香礼佛，游玩留住。在此期间拨款重修殿宇，题写匾联，赏银赐物，撰文赋诗，这些对于保护寺院，繁盛香火，提高戒台寺的地位，吸引布施等方面都起了很大作用。

康熙二十四年(1685年)，康熙皇帝巡视西山，在戒台寺驻辇，这是他第一次来到戒台寺。在留住期间，康熙皇帝 进香礼佛，参禅悟道，观赏寺容，游山赏景。他深深地被这座宏刹巨寺优美的环境，宏伟的建筑，众多的古迹，悠久的历史所陶醉。

戒台寺所在的马鞍山一带盛产煤炭和石灰石，数百年来，附近的百姓采石烧灰，挖洞掘煤，已经威胁到了这座千年古刹的安全。康熙皇帝了解到了这种情况，为了保护戒台寺，亲笔撰写了《万寿戒坛碑记》，在碑文中明确写到，“顾近寺诸山为产煤所，居民规利，日事疏剧，念精舍之侧凿山采石，良非所宜，爰命釐定四止而禁之。”明令保护这座千年古刹，并镌刻成碑，立于山门殿前。康熙皇帝还为寺内的主要殿堂题写了匾联。例如为大雄宝殿题写了“般若无照”的横匾和“禅心似镜留明月，松韵如篁振舞风”的楹联，为戒坛大殿题写了“清戒”二字的横匾。

乾隆皇帝曾先后四次来到戒台寺。乾隆十六年(1753 年)，乾隆皇帝第一次来到戒台寺，写下了《初至戒台六韵》的诗篇。戒台寺因为建有全国最大的戒坛，所以一直被世人称为戒坛寺，而其正名“万寿禅寺”反而知者甚少，自乾隆皇帝写下了这首《初至戒台六韵》之后，金口玉言，等于给寺院赐了名，因而才有了戒台寺之称，并且一直延用至今。

乾隆二十九年，乾隆皇帝第二次来到戒台寺，特意为活动松题写了诗一首。

乾隆四十四年，乾隆皇帝三游戒台寺，写下了《戏题活动松》二首。其一，“摇动旁枝老干随，山僧持以示人奇。 一声空谷千声应，借问神通孰所为”；其二，“老干棱棱挺百尺，缘何枝摇本身随?咄哉谁为挈其领，牵动万丝因一丝。”

乾隆五十三年，73岁高龄的乾隆皇帝第四次游览戒台寺，为寺内多处殿堂题写了匾联，其中为大雄殿题写的匾额是“莲界香林”，为千佛阁题写的匾额是“智光普照”，楹联是“金粟显神光人天资福，琉璃开净域色相凭参”， 为戒坛大殿题写的匾额是“树精进幢”，楹联是“遍洒醍醐成雨露，长留华藏閟山林”。

晚清时期，道光皇帝的第六子，恭亲王奕訢，因朝庭内部的权势倾轧，而从光绪十年(1884 年)开始，到戒台寺“养疾避难”，留住长达十年之久。在此期间，奕訢出资整修了寺内的部分殿堂，着重改建了自己在寺内所住的北宫院，使之成为了一座环境优雅，景色秀美的“寺中花园”。奕訢将北宫院改名为“慧聚堂”，因院内广种牡丹花，所以人称“牡丹院”。

光绪二十六年，八国联军攻入了北京，京城之中一片慌乱，很多与戒台寺结有善缘的人们都坚信，戒台寺的佛爷灵验，可以保佑他们躲过这次劫难，从而纷纷逃往戒台寺。当时的戒台寺几乎成为了一座避难所，前来避难的多达一千多人，其中包括恭亲王奕訢的次子载滢一家。

民国初年，戒台寺依然香火繁盛，几位北洋政府的大总统曾先后来到这里进香。第一位大总统袁世凯在来寺进香 时，为戒坛大殿题写了“选佛场”的匾额。民国十年(1921年)，大总统徐世昌来戒台寺进香，他见到明宪宗和清世祖所立的关于保护戒台寺的两块敕谕碑后，认为自己身为大总统，等于是皇帝一般，从而进行效法，题写了《戒坛寺碑记》，碑文中明确写到“共和以来，据法为戒台寺丈量地界，禁止开挖采煤，保护戒台古刹不被破坏”的明令。

对戒台寺进行保护。这是最高统治者为戒台寺所立下的第三块保护碑，三个不同时期的最高统治者明令保护同一座寺院，这在北京地区是极为罕见的，戒台寺独享此荣，可见其地位之尊。徐世昌碑现立在千佛阁遗址前左侧，蟠龙碑首，二龙戏珠金刚座，碑文四周环以龙纹，与右侧的恭亲王奕訢所立石碑形制完全相同，显然是将原有的一块旧碑字迹打磨平后，另刻上自己所撰碑文的。民国十二年，德成律师圆寂，黎元洪亲到戒台寺参加德成律师的葬礼，并且为其撰写了碑文，后铸铁成碑，以示永存。这是迄今为止，门头沟区境内所发现唯一的一块铁碑，具有很高的文物价值。

除了达官显贵之外，在民国时期，不少的社会名流也与戒台寺结有善缘，例如京剧大师谭鑫培、杨小楼、梅兰芳等人经常来此小住。（资料来源于互联网，感谢作者）

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         ▲07.买了门票，走进山门殿。山门殿为南轴线上的第一座殿堂。 两侧与院墙相连，左右各有一个旁门。殿前有石狮子一对，并立有清康熙皇帝撰文的“万寿寺戒坛碑记。”山门殿面阔三间，单檐庑殿顶，灰筒瓦覆顶。四角挂有风铃，门额上挂“山门殿” 斗子金匾。殿内前后贯通，中间为通洞。两侧各立有一尊泥质彩绘的护法神塑像，一为密执金刚，一为那罗延金刚。

 

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        ▲08.大钟亭，铁人走上前敲钟祈福。 大钟亭，原是地藏院的附属建筑。钟亭为卷棚顶，四根支柱呈八字形叉开斜立，式样别致。在亭内原挂有一口高3.2米，下口直径2.2米的大铁钟，名叫幽瞑钟，主要供每年的7月30日戒台寺做地藏法会之用。大钟亭位于寺院东北角6米多高的台基之上，背后三面环山，前方东望平原，居高临下，毫无遮拦。由于三面环山形成了一个天然巨大的共鸣箱，钟声经过震荡共鸣，被环山反射而回，从东北侧开口处冲出，因而可以传得很远，据说在四十里之遥的阜城门外八里庄都能听得见。现今幽瞑钟已不存在，大钟亭内挂有一口明景泰铜钟，钟高1.6米，下口直径0.9米，壁厚8厘米，钟纽高0.3米。此钟为八峰波形口，钟纽为虹形双龙头蒲牢，钟体上铸有云纹，铭为“大明景泰年月日制”。此钟原挂在戒坛大殿内，供举行受戒仪式之用。公园管理处为了增添游艺项目，而将此钟移到了大钟亭，供游客撞击娱乐。这口铜钟虽然比原来的大铁钟要小得多，但铸造精美，工艺考究，线条流畅。戒台寺的钟声在历史上是非常有名的，清代的江宁织造曹寅，即《红楼梦》作者曹雪芹的祖父，曾写下了一首很有名的诗，名曰《马上望戒坛》：“白云满山谁打钟？马首西来路不逢。据此相看如一梦，因缘还欠戒台松”。

 

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        ▲09.戒台寺尤以松树出名，一树具一态，活动松、自在松、九龙松、抱塔松和卧龙松，合称戒台五松。每当微风徐来，松涛阵阵，形成了戒台寺特有的“戒台松涛”景观。
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        ▲10.天王殿，天王殿面阔三间，单檐庑殿式，顶覆绿色琉璃瓦，门额悬挂“天王殿”金匾。殿内正中供奉木质漆金弥勒佛坐像，与其相背为泥质漆金护法韦驮立像，两侧为泥质彩绘的四大天王立像，天王殿前有钟鼓二楼。寺院建筑格局独特，主要寺院殿堂坐西朝东，中轴线直指距离70公里的北京城，建筑样式基本是辽代风格。

 

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          ▲11.天王殿前的鼓楼，对面是钟楼，寺庙常晨钟暮鼓以提醒僧人，唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”

 

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       ▲12.石碑上雕刻着精美的云纹，光影斑驳，石碑见证寺庙岁月沧桑。
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        ▲13.

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         ▲14.伽蓝殿，伽蓝，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神;广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。但是，在我国的佛教寺中伽蓝殿有时也供关公。民间信仰将关羽奉之为神，用来驱逐危险，千馀年来关羽这位极受国人敬重的英雄人物，与韦驮菩萨并称佛教为寺院的两大护法神 ，伽篮菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。伽蓝殿在大雄宝殿的左侧，也就是背北面南，一般寺庙伽蓝殿为东殿。

 

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          ▲15.奕訢与卧龙松，晚清时期，道光皇帝的第六子恭亲王奕訢，因朝庭内部的权势倾轧，而从光绪十年(1884年)开始，到戒台寺“养疾避难”，留住长达十年之久。  奕訢留住戒台寺期间，最喜欢那棵形态奇特的“卧龙松”，他觉得自己此时是“潜水龙被困沙滩”，就像这棵卧龙松一样，静卧古寺，等待腾飞，因而他常以卧龙松自比，并亲笔题写了“卧龙松”三个大字，镌刻成碑，立在了卧龙松的下面。戒台寺老方丈见到奕訢所立石碑后，悄悄对自己的徒弟们说“六王爷把石碑立在了卧龙松的下面，就好像是一把利剑，正对着卧龙的肚子，这样的石碑叫做斩龙剑。六王爷经常用卧龙松自比，盼望着有朝一日能够腾飞云天，可现在龙肚子上插了这把斩龙剑，这条龙还怎么飞得起来呀。”果然，奕訢于光绪二十年奉召回朝，四年后的春天就病逝了。

 

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          ▲16.寺内松柏葳蕤，攀援而上，鸱吻（螭吻）于屋檐昂头。
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         ▲17.天王殿的后面。因大多数建筑坐西朝东，下午的光线正好照在朝西的红墙上。

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        ▲18.大雄宝殿 大雄宝殿在天王殿后面，坐落在近两米高的月台上。门额上高悬清乾隆帝手书“莲界香林”雕龙横匾。还挂有“禅心似镜留明月，松韵如莫振舞风”的楹联，楹联看着较新，估计是后仿制的。殿内屋顶上有三个木雕藻井，上圆下方，井内各雕有一条团龙。下方汉白玉石雕的须弥座上供有明代铸造的铜质横三世佛。正中为释迦牟尼佛，南侧为阿弥陀佛。北侧为药师佛。每尊佛像高3.2米，重5000公斤。大殿前左右两侧各有三间配殿，左侧为伽蓝殿，右侧为祖师殿。

 

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         ▲19.祖师殿在大雄宝殿的右侧，也就是面朝北，戒台寺的建筑，中轴线上的建筑都朝东。

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        ▲26.戒坛大殿又叫选佛场，位于戒坛院内。始建于辽咸雍五年（1069），金元明清各代均有维修，现仍保持着辽代的建筑风格。大殿顶部四面呈坡形，正中间是一个正方形的小平台。台上安放有明成化十三年（1477）由僧人德秀捐赠的铜质鎏金宝顶，呈金刚宝座塔形分布。中间一个高约5米，四周四个较小。殿顶的上下檐之间有风廊环绕，两层檐角均挂有风铃，上圆下方。大殿外侧四周有20根檐柱支撑，四面正中部分均配置有称作“戒坛枋”的外枋门。正面门额上挂有“选佛场”匾额。

 殿内的横枋上挂有清乾隆帝手书“树精进幢”的匾额。横枋内侧挂有清康熙帝手书“清戒”二字的匾额。殿内天花板金漆彩画．正中部分为“斗八藻井”，井内级深分为上下两层。方形的井口内壁上四周雕有许多小天阁，阁内雕有小佛龛，龛内圆形小门洞内均有木雕漆金小佛像。藻井上层的圆形部分正中的穹顶上倒挂着一条木雕团龙，龙头居于藻井中心，俯视下方。团龙四周的穹壁上还雕有八条“升龙”，合为“九龙护顶”。

　戒台位于大殿正中，用大青石砌筑而成。平面呈正方形，通高3．25米。台分三层，下大上小。

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         ▲27.戒坛是高僧讲经，考察僧人学识僧人受戒之所。随着僧人学识修为的提高，经过考试合格，所授戒律等级也相应地提高，从沙弥戒到具足戒，知道菩萨戒，不同等级的戒坛具有授予不同等级戒律的资格，戒台寺戒坛可以授予佛门最高等级的菩萨戒，是佛门的最高学府。授具足戒的僧人可以修成罗汉果，授菩萨戒的僧人可以修成菩萨果，菩萨修为达到一定程度，可以升级成佛，因而高僧又被称为“佛子”。戒坛是培养高僧之所，故而有“选佛场”之称。在明清两代，戒台寺开坛受戒必须持有皇帝的敕谕，可见其地位之高。1901年11月，袁世凯在任直隶总督兼北洋大臣期间，到戒台寺进香，为戒台寺大殿题额“选佛场”

 

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         ▲28.