自神话而来的性爱观念和风俗传统：

“好色物”就是日本的好色文学，在日本文学史上占有重要地位，与中国人传统观念中的想象是很不一样的，其前提就是日本的性爱观念以及江户时期的性爱文化思潮。
日本的起源神话从爱与性开始，认为自然神性与人性是相通的，也就肯定了人性的欲求。神道对爱与性的这种宽容态度，不仅影响日本人对爱与性的伦理观，而且影响着日本文学的审美情趣。

伊邪那歧和伊邪那美男女两神“神婚”，生下日本列岛的山川自然以及支配自然的天照大神等，日本百姓可以自由享受这种两性愉悦而不需要有宗教的禁忌。

在神的名义下，人们求爱的时候云集山野郊外，一起玩耍歌唱进行性爱。这是“神道”中默许的。

日本传统性风俗：夜这，也称夜袭。男子深更半夜偷溜到女方家里与之相会，只要你愿意翻山越岭来相会，人品相貌也还过得去，无论是否已婚，女方都可以接纳，前提是丈夫不在家的时候。

古典文学——古代之“色”：

当禁欲的佛教传入以后，日本衍生出了很多其它的宗教派别，主张通过男女间的性爱达到超越、清净的悟道境界。“男女合一”、“色心不二”。日本的近世人文主义强调恋爱情趣，肯定人的自然之生趣。

《竹取物语》中的辉夜姬诞生于竹子，非常漂亮、风度动人，当她出落成一个亭亭玉立的少女之时，许多男人为之疯狂着迷。因为她深居简出，男人们不得不半夜出来游荡，在她家墙上挖洞来窥视，聊以自慰，从此时起，人们就把这种行为称为“偷情”。

肉体的美感所负载的一种风情，类似于我们现在所说的“气质”，但又稍有不同——日本人更注重身体仪态本身所产生的美，他们所谓的“风情”与精神上的修养并无太大关系，同样的，他们对美的欣赏更多的没有涉及到“内在美”。但是在日本文学作品中，这样的“好色”之情却往往是通过精神上的悲叹、思念来体现，更多的涉及精神心理层面，充满着浓郁却又淡雅的忧伤之美，着力于描写苦情、描写男女相会前和分别后的相思之情，而对于相会的过程往往一笔带过、描写暧昧，这在各民族的古典文学中都是少见的。
日本的起源神话从爱与性开始，认为自然神性与人性是相通的，也就肯定了人性的欲求。神道对爱与性的这种宽容态度，不仅影响日本人对爱与性的伦理观，而且影响着日本文学的审美情趣。

伊邪那歧和伊邪那美男女两神“神婚”，生下日本列岛的山川自然以及支配自然的天照大神等，日本百姓可以自由享受这种两性愉悦而不需要有宗教的禁忌。

在神的名义下，人们求爱的时候云集山野郊外，一起玩耍歌唱进行性爱。这是“神道”中默许的。

日本传统性风俗：夜这，也称夜袭。男子深更半夜偷溜到女方家里与之相会，只要你愿意翻山越岭来相会，人品相貌也还过得去，无论是否已婚，女方都可以接纳，前提是丈夫不在家的时候。

古典文学——古代之“色”：

当禁欲的佛教传入以后，日本衍生出了很多其它的宗教派别，主张通过男女间的性爱达到超越、清净的悟道境界。“男女合一”、“色心不二”。日本的近世人文主义强调恋爱情趣，肯定人的自然之生趣。

《竹取物语》中的辉夜姬诞生于竹子，非常漂亮、风度动人，当她出落成一个亭亭玉立的少女之时，许多男人为之疯狂着迷。因为她深居简出，男人们不得不半夜出来游荡，在她家墙上挖洞来窥视，聊以自慰，从此时起，人们就把这种行为称为“偷情”。

肉体的美感所负载的一种风情，类似于我们现在所说的“气质”，但又稍有不同——日本人更注重身体仪态本身所产生的美，他们所谓的“风情”与精神上的修养并无太大关系，同样的，他们对美的欣赏更多的没有涉及到“内在美”。但是在日本文学作品中，这样的“好色”之情却往往是通过精神上的悲叹、思念来体现，更多的涉及精神心理层面，充满着浓郁却又淡雅的忧伤之美，着力于描写苦情、描写男女相会前和分别后的相思之情，而对于相会的过程往往一笔带过、描写暧昧，这在各民族的古典文学中都是少见的。