九华山化城寺记

九华山，古号九子山。崛起大江之东，揖潜庐于西岸，俨削成于天外。旁临千余里，高峰峻岭臣焉。连冈走陇子焉。自元气凝结，几万斯年。六朝建都，此为关辅。人视山而天长，山阅人以波逝。其间圣后贤臣，咏歌迭兴，言不及者，兹山屈焉。开元末，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。

时有僧地藏，则新罗国王子金氏近属，项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”落发，涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，白千里而劲进。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，以示高洁。曾遇毒螫，端坐无念，有美妇人作礼奉药云：“小儿无知，愿出泉补过。”应视坐石，石间潺潺，时人谓九子神焉。素愿写四部经，遂下山至南陵，有俞荡等写献焉。自此归山，迹绝人里。

逮至德初，有诸葛节等自麓登峰，山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地号泣：“和尚苦行若此，某等深过已!”出泉布，买檀公旧地敢冒死请，大师从之。近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居。有上首僧胜瑜等，同建台殿。楩楠豫章，土地生焉，断而斫之。珷玞琪琼，不求他山，肆其磨砻。开凿澞涧，尽成稻田；相水攸潴为放生池。乃当殿设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺。丹素交彩，层层倚空。岩峦队起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明，以增其色；云霞聚散，而变其状。松声猿啸，相与继续，都非人间也。

建中初，张公岩典是邦，仰师高风，施舍甚厚，因移旧额，奏置寺焉。本州牧贤者到寺，严师之敬；西江估客于云外见山，施帛若干匹，钱若干缗，焚香作礼，遥以祈佑，师广德焉。况亲承善诱，感悟深哉!旁邑豪右，一瞻一礼，必献桑土，岂诸牧不合礼焉?富商大族轻其产哉?道德感也!本国闻之，相与渡海，其徒实众。师忧无粮，发石得土，其色青白，不掺如面。夏则食兼土，冬则衣半火。无少长，畲田采薪自给。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众，莫不宗仰。中岁领一从者，居于南台，自缉麻衣，其重兼钧，堂中榻上，唯此而已。池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。时年九十九，贞元十年夏，忽召徒告别，罔知攸适。惟闻山鸣石陨，感动无情；将示灭，有尼侍者来，未及语，寺中扣钟，无声坠地；尼来入室，堂椽三坏，吾师其神欤?!趺坐函中，经三周星，开将入塔，颜亦如活时；舁动骨节，若撼金锁。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣!基塔之地，发光如火，其圆光欤?

其佛庙，群材缔构，众力保护，施一金钱，报一重果，下为轮王，上登圣地。昔有护法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名于石。深疾后代不能立殊绩以济众，又不能破除余财，崇胜因缘，啄腥膻，顾儿妇，生为人非，死为鬼责，悲哉! 时元和癸巳岁，予闲居山下，幼所闻见，谨而录之。孟秋十五日记。

【语译】九华山古称九子山，崛起于长江以东，把潜山庐山挡在长江西岸，简直就像斧劈刀削一般直立在云天以外。附近千余里之内的崇山峻岭都是它的臣僚，连绵起伏的丘冈都是它的子孙。自从元气凝结，万物生成之日，至今已有亿万年。六朝建都于金陵，此地就成了京城附近的要塞。人看山天长地久，万古不变；山看人转瞬百年，流逝如水。这中间圣明的帝后和贤明的臣民歌咏它的诗文层出不穷，倾诉不尽的是九华山的委屈。唐代开元末年，有个姓张的僧人从六安、舒城一带来到这里，被乡老胡彦留住，广泛地劝度善男信女落发为僧，受到当时豪绅的嫉恨。县吏不明真相，放火烧了他的住所，废除了他的佛事活动。这时，有个僧人地藏，是新罗王子金氏的近族，高耸着肩膀，奇异的骨相，身高七尺，力气大得可以敌百人。他曾说：“佛教六经之中，道教三清之术以内，第一要义是与心相合。”于是落发出家，渡海而东来。离船上岸，徒步而行，远远地看见九华山高出云端，便从千里之外直奔此地。披荆斩棘，跨山越岭，终于找到山谷中的这块平地，又向阳又宽敞，土是黑土，泉是甘泉。他便栖息于山崖之下，谒了就喝山涧中的水，显示自己的高洁，即使被毒蛇螫咬也端坐修练，不动杂念。这时，有个美丽的女子向他深施一礼，奉上仙药，说：“我的小孩子不懂事，情愿献出一股泉水补偿他的过失。”就在说话之间，僧人一看他坐的石头底下，已是泉涌如沸。当时人们说：“那就是九子神。”僧人平生的愿望是书写四部佛经，于是便下山来到南陵，有俞荡等人抄写献上四部佛经。从此他回到山中，绝迹尘凡。到至德初年，诸葛节等人从山脚登上九华山。山深无人，阳光和彩霞虽然鲜明，明亮的居室内只有一位僧人，闭着双眼端坐石室，旁边折断支脚的锅内只有白土和少量的米，煮来食用。众乡老见后，五体投地，号啕大哭，说道：“和尚如此刻苦修行，我们深感有罪。”于是大家出钱买下檀公住过的旧址，冒死请大师听从。九华山附近的人听说后，从四面八方聚集起来，砍伐树木，建造房屋，使禅房焕然一新。又有首座高僧胜谕等共同建造了祭台和大殿，各种木材当地都有，尽管砍来使用；各种石料也不必到其他山上搜求，可以任意锻凿。又开山造渠，使土地全部变成稻田；把各条溪水汇集一起，作为放生池。大殿的正中摆放着释迦牟尼的像，左右也全部修饰一新。其次是朱红色的祭台，中间悬挂着蒲牢大钟，山门上盖有牌楼，为全寺之冠，红白相交，层层悬空。山峦列队起于门前，松柏成阵横于岭后。随着日月的明暗为全寺增添色彩，随着云霞的聚散变幻着全寺的形状。松涛声和猿啸声此起彼伏，时断时续，这一切都不像人间的景象。建中初年，张严先生来此做地方长官，仰慕地藏大师的高尚品格，对寺院施舍了很多钱物。因此更换了旧匾，奏请设置化成寺。本州的长官和贤明之士来到寺中，都如尊敬师长那样尊敬他。江西的客商在云外看到九华山，施舍若干布帛，若干银钱，焚香礼拜，在很远的地方乞求地藏大师广施仁德，更何况亲自接受过他的教海、感悟很深的人呢！附近地方的豪强，每次瞻仰礼拜必定献上他们的桑土。难道这些地方的长官行为不合于礼法？富商大族不珍惜他们的财产？这是大师的道德感化了他们。大师本国的人听说此事后，相继渡海东来，他的徒众越来越多。大师担心粮食不够吃，开掘山石时得到一种青白色的土壤，吃起来不牙碜，与白面相似。夏天就吃掺这种白土的粮食，冬天则依靠烤火御寒。寺中不分老少耕田砍柴，自给自足。每年的七月间，大师就领着一个随从，住在南台，自己织麻为衣，重达六十来斤，他的住房床上只有这件麻衣。他又在放生池边建造了一座高台存放四部经书，一天到晚烧着香火，一个人体味佛经中的深刻含义，当时他已九十九岁。贞元十年夏天，大师忽然召集僧众，向大家告别，不知他要到哪里去，只听见山鸣石坠，连无情之物都被他感动了。临死之前，有个尼姑来到这里，没等说话，寺内的一口扣钟毫无响动地坠落地上。尼姑进入室内，只见房椽坏了三根，这莫非是大师的神力所致吗？大师盘腿坐在一个匣子里，经过三十六年，打开匣子移入灵塔，面部形状如同活着时一样，抬动时骨节像有人摇撼一般。《金锁经》上说：“菩萨钩锁，百骸鸣矣。”灵塔奠基之地，发光如火，这大概是大师的圆光吧？佛庙用大批的木材构建而成，又有众人极力保护。施舍一份金钱，得到一份因果报应，下凡为帝王，升天登圣地。自过去保护佛法的好官吏，到施一僧、檀越等，一一铭刻在石碑上。世人常患一生不能建立大功勋以救众生，又不能破费余财结下好因缘，吃腥膻，顾妻儿，活着受人非难，死了受鬼谴责，实在令人悲哀呀！时在元和癸巳年，我闲居九华山下，依据儿时的见闻，加以记录，阴历七月十五日记。