示诸孺子曰：孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也，知识开而习操其权，性失初矣。古人重蒙养正，以慎所习，使不漓其性耳。今日孺子转盼便皆长成，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。家运盛衰，亦何常之有。父父子子，兄兄弟弟，元气固结，而家道隆昌，此不必卜之气数也；父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，人人凌竞，各怀所私，其家之败也，可立而待，亦不必卜之气数也。端蒙养，是家庭第一关系事，为诸孺子父者各勉之。夫大夫教诫子弟，是第一紧要事。子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节。从古贤人君子，多非生而富贵之人，但能安贫守分，便是贤人君子一流人；不安贫守分，毕世经营，舍易而图难，究竟富贵不可以求得，徒自丧其生平耳。余谓童蒙时，便宜淡其浓华之念。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。非贤父兄，乌能享佳子弟之乐乎？示奏雅等曰：汉有孝弟力田科，尔等只读书明农，便是真学真士。孔子曰：幼而不能强学，老而无以教，吾耻之。今日教尔等以孝弟力田，正老夫不负烛光之一念也。晨起率子若孙，祠堂焚香，群从续至。谓之曰：我等聚族而处，佳辰令节，生忌朔望，得来祠堂瞻礼，是祖父之魂气常在业，儿孙之诚敬常存也。只此是人生第一吃紧事，明此而为农，是良善之民；明此而为士，是道义之士。祖父恬熙于上，儿孙敦睦于下，岂非一室之太和而一家之元气哉！愿我子孙世世勿替。知勇辩力，尔等不足；谨厚朴拙，尔等有余。夫知勇辩力四者，皆民之秀杰，然不能恶衣食耕凿以自养，反不如谨厚朴拙之安分而寡过也。吾家先祖百年颂佛而不衰者，正谓其谨厚朴拙耳。多一分智巧，损一分元气，尔等培此朴拙之心，便是真能守祖之孝子顺孙。甲辰在容城，博儿洤孙先归苏门，谓之曰：学问须验之人伦事物之间，出入食息之际，试思尔等此番何为而来，能无愧于所来之意，便是学问实际，诗文经史皆于此中著落，身心性命皆由此中发皇，省得此理，随时随处皆有天则，便无虚过之日。为浩、溥、沐、浴、溶、汉六孙延师，谕之曰：尔等未离孩提稍长之时，正在知爱知敬之日；吾家自高祖以来，忠厚开基，今孝友堂尚依依如新也，尔为兄者宜爱其弟，为弟者宜爱其兄，大家和睦，敬听师言，行走语笑各循规矩，程明道谓洒扫应对皆精义入神之事，莫谓此等为细事也，圣功全在蒙养，从来大儒都于童稚时定终身之品，尔等勉之。尔等读书须求识字，或曰：焉有读书不识字者？余曰：读一孝字，便要尽事亲之道。读一弟字，便要尽从兄之道。自入塾时，莫不识此字，谁能自家身上一一体贴，求实致于行乎？童而习之，白首不悟，读书破万卷，只谓之不识字。王汝止讲良知，谓不行不算知。有樵夫者，窃听已久，忽然有悟，歌曰：离山十里，柴在家里。离山一里，柴在山里。如樵夫者，乃所称识字者也。元日祠堂语群子弟曰：清明在躬，志气如神，尔等乘今日元旦，洗涤旧染，日日维新。一人砥砺，便是一好男子；大家砥砺，便成一好人家。叔季中三代，乐莫乐于此，贵莫贵于此。语立雅等曰：与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容，颜子犯而不校，孟子三自反，此心翕聚处，不肯少动，方是真能有容；一言不如意，一事少拂心，即以声色相加，此匹夫而未尝读书者也；韩信受辱胯下，张良纳履桥端，此是英雄人以忍辱济事。静修之言曰：误人最是娄师德，何不春生未唾前。学人当进此一步。古人读书，取科第犹第二事，全为明道理、做好人。道理不明，好人终做不成者，惰与傲之习气未除也。洒扫应对，先儒谓所以折其傲与惰之念，盖傲惰除而心自虚、理自明，容色词气间自无乖戾舛错，事父、从兄、交友各有攸当，岂不成个好人。日用循习，始终靡间，心志自是开豁，文采自是焕发，沃根深而枝叶自茂。尔等今日辨一虚心，实实务除其傲与惰之念，下学在是，上达在是，先后本末一以贯之，不知者只见为洒扫应对而已。居家之道，须先办一副忠实心，贯彻内外上下，然后总计一家标本缓急之情形，而次第出之，本源澄澈，即有淤流，不难疏导；患在不立本而惊末，浊其源而冀流之清也，得乎？一家中男子本也，父慈、子孝、兄友、弟恭，本之本也，本立矣，而末犹萎焉，必其立之之根本末固耳，立之之道岂有已时，本分自尽者，并不见吾分有圆满之日，古人榜样一一具在，只不听妇人言，便有几分男子气。父母于赤子，无一件不是养志；人子于父母，只养口体，此心何安？无论慈父慈母，即三家村老妪养儿，未有不心诚求之者，故事亲若曾子，仅称得一个可字。谓韵雅曰：汝幼年理家务，吾虞其废业也。然陆象山当家三年，自谓学问长进。米盐零杂至细碎矣，综理有道便是学问，至长幼尊卑、内外男妇，性情不同，好恶各异，黾勉有无，能得其贴心输意，此非仁至义尽者不能。志气从此立，学问从此充，虚心实体，常自得之。博雅问贫贱如何，是不以其道得之，曰：颜子裕为邦之略，而箪瓢陋巷；原宪釜甑生尘，而辞禄九百。总因富贵是人之性命，紧说著不处，人只是欲；贫贱是人之仇敌，紧说着不去，人只是恶。贫贱原与道近，作圣贤全在此处体验。孔颜造下这局面，要入此门，嫌贫贱不得。人生第一吃紧，只不可见人有不是。一见人之不是，便只是求人，则亲疏远近，以及童仆鸡犬，到处可憎，终日落坑堑中矣！臣弑君、子弑父，亦只是见君父有不是处耳，可畏哉？示四侄维雅曰：本分二字殊难尽，子臣弟友而求其能，皆本分也。谁能尽此本分者，尧、舜、周、孔。于本分内不能增得一毫，增一毫于本分内，便多一毫于本分外。谓望雅等曰：汝兄家报，谓汝等不可各用己见。十年来，我于忍之一字著力，忍即恕也，各就一字下手，自见得力。汝兄此言，却是老夫平昔处己处人自愧未能者，既以此相勉，当大家策励，实实近里著已用工，不可徒以口说。百忍堂中有太和，此话从体认中来。谓奏雅等曰：眼界欲宽，胸襟欲廓，而得力著手处，却要枯寂收敛。约则鲜失，愿尔曹共讲求此义，大得却须防大失，多忧原只为多求，此语可作约字注脚。此中风俗，极重婚丧之礼，前辈创行固难，后人遵行非易。余十五年目击心识，就中有以行礼而反失礼之意者，不可不堪酌而损益之，是在秉礼君子，力为之砥，不必定与俗同也。谓度雅大侄及奏雅、韵雅曰：汝三人学稼，吾虑不明习此事而小视之也。舜耕历山，伊尹耕莘野，孔明耕南阳，此是何等勋业。孔子于樊迟，何鄙而小之，此中道理甚活，正不相悖。舜尹躬耕时，浑身备礼义信之用，故能升闻发迹；孔子大道为公，正欲偕及门共兴东周，纳斯世斯民于凿井耕田，家给人足，岂区区以百亩之不治为忧哉！今日寄居苏门，不耕无以为养，且无以置吾躬也。不有耕者，无以佐读者。况负薪挂角，古人何尝不兼尽于一身。吾老矣，此躬不力，望汝等并耕不怠。示尚儿暨淳、溥两孙曰：学不长进，病坐在不虚己。以舜禹之圣，而好察、乐善、拜善；孔子之圣，四友、六侍；颜子之贤，而问不能、问寡人之取善；岂有定方，善之所在，虽路人之言臧获之智，皆当取之，取诸人乃所以与诸人也。故君子莫大乎与人为善。曲士俗学，只喜闻誉，恶闻过，遂自闭取善之门，而阻人乐告之路，德何由进，业何由修，所谓自暴自弃也。尔等以文会友，便是进德修业之时，莫只作书生雕虫小技也。以文会友，以友辅仁，文与仁有本末，而非二事；与胜己者友，须先虚心，至听其言，与吾有未安处，宜平心思之；思之而未安，又须平心定气，与之相商，惟恐我见未克，未能尽其所长，则无不收师友之益矣，便是进德修业实际功夫。示应试诸子孙曰：涿州史解元家，子弟赴试，老者肃衣冠设席以饯，命之曰：衰残门户，赖尔扶持。今老夫所望于尔辈扶持者，又不专在此也，为端人、为正士，在家则家重，在国则国重，所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民。九十岁老人，所以报答天地父母者，此区区一念耳。洤孙秋捷，谓之曰：些小得意与此小失意而遂改其常度者，固是器识之小，正缘不知学之故；不学墙面，人生不幸莫大于是，尔今日立身之始，须有一段抵挡流俗之志。丧祭之废也久矣，所不废者，独三年之丧耳。自期以下冠服之制，皆略不为意。即三年之丧，亦仅存仪节，所称必诚必信，勿之有悔，而不茹荤不御内者，亦罕矣。祭祀之礼，一用流俗节序，燕亵不严，真实讲求祭义者，谁其人哉？风俗之淳、人心之厚，必自慎终追远始。示八侄趋雅曰：行己有耻，对无耻而言也；狷者有所不为，对无所不为而言也；贤不贤之分，岂相远哉！夫无所不为，正是其无耻处；故孔孟每提一耻字，以激励人知所用耻，则不及人不为忧矣。谓潜孙曰：天下无无事之人，或读，或耕，或出，或守，莫不各有当然之则。如尔父在故园，代我守祖父坟墓；尔来苏门，代尔父侍老夫眠食；尔七叔在外处馆，佐尔五叔农事之不及；尔十叔日与朋友讲习，代我应酬笔札；尔十一叔、十二叔，寒寒暑暑侍老父寝处，虽日用饮食之事，皆性命流行之会也；永兴来视我，且得与其女儿叙十八年之疏违，中皆有天则焉；认得此意，则日日在天理人情上讨受享；不得此意，则日日在梦迷中，所谓罔之生也。尔性颇慧，我望尔知学；学之不已，悦乐自生；善守祖业者，守此而已。语永兴侄孙曰：尔祖宰武城，归里之日，仍以馆谷偿负债，尔祖母、尔父俱不免于饥寒，闻者见者，莫不怜之。鹿忠节公独爱而起敬，谓非古之廉吏不至此。吾家沐阳公以廉吏起家，尔祖能绳其武，我辈俱得为清白吏子孙，较以金帛田宅遗后人者荣多矣。尔祖常语余曰：沐阳公一任，止受新生公宴绸二匹，弟今日仍觉于先德有愧也。惟自觉有愧，始无愧耳，留余忌尽天之道也，常常处其不足，以为可增可加之地，若增无可增，加无可加，立刻索然矣。为尔计，要安分耐穷，教子弟读书，不失礼于宗族乡党，法祖在此，立身在此。谓洤孙等曰：孟子深戒暴弃者，谓非人暴之，乃自暴之也；非人弃之，乃自弃之也。暴弃不在大亦不在久，一言之不中礼义，一事之不合仁义，即一言一事之暴弃也。行庸德，谨庸言，终身慥慥方得免于自暴自弃。语立雅等曰：朋友谏诤，须求有济，不可自谓直谅，令人有难受之实，徒贻拒谏之名；忠告善道犹后，积诚而动自令人不忍负，不信，未可轻言谏也。谓立儿曰：忆汝姊归宁时，吾家长幼男妇，无不肃然起敬。盖孝事姑舅、和睦妯娌，惟身有之，所以言之能启人听闻。今汝来此，弟若侄将于汝取型焉。常晨夕告教，令耕者、读者各勉其所有事，勿忽勿怠，勿较劳逸，勿存行迹，以好合既翕，而得父母之顺，则家庭之间便是唐虞三代，何乐如之。善诒谋者得一本分自守之子孙，数十年之家运可保勿替；如其为贤人、为君子，则所以彰显其祖功宗德者与山俱高、与水俱长，较之积财置产者，所得不既多耶！此等事，庸愚皆知之，贤知者不能也。保身于身所大欲，德人于人所不知，守志于志所未得，轻世于世所不惊，乐生于生所聊托，惜福于福所过享，敦让于让所不堪，祈天于天所未定。真名言哉！录置座右，日夕咀玩，并以示我子孙共珍之。言语忌说尽，聪明忌用露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留，余人便侧目矣。前人创业后人守成，一茅片瓦守而勿失，此方是承家令子。至于可久之德，可大之业，最易知最简能，却视为身外之物，非祖父所留遗，任其颓败废弃，绝不肯过而问焉，其于轻重大小之衡，颠倒实甚，度非仁人孝子之心所安也。凡我同人，俱有守业之责，幸先理此业，保而勿失，则安富尊荣，与天无极，其受享岂可以言语形容耶？甚矣，人心无足时也！终日营营，总是愿外，不知富不可以求得，越分妄求，余殃在后，贪人之有，有则为人所贪，如欲千百年富贵，此必不得之数也。昔有人自称为富贵之家，客曰：富贵如何便成家也，富贵如以我为家，不应走向他家矣；既走向他家，是以我为逆旅耳。昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右曰：此造屋者，指子弟曰：此卖屋者。识者谓为名言。今人为卑官，恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵，一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心，一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来无人不犯此病，若能先见一步、蚤退一步，必也明哲之士。语诸子曰：吾家孝友堂，尔师鹿忠节额之，山左刘幼孙讳重庆书之，迄今五世矣。常与尔伯叔相勖勉，日夕兢兢，恐负二君题额之意。今尔伯叔已矣，吾老矣，是在尔等勉之：一人不类便玷家声，孝友非难事，然却非易事，不离日用饮食，总以一念孺慕为主。夫子与子游论孝，曰：今之孝者，是谓能养；不敬，何以别乎？与子夏论孝，曰：色难，服劳奉养曾是以为孝乎？夫敬不在养之外也，色不在服劳奉养之外也。曾子养曾皙，必有酒肉、必请所与、必曰有，则其敬与色可知已，三必字，亦要看的活。孔子疏水曲肱，颜子箪瓢陋巷，亦有行不去时。故余常谓养口体，未尝非养志也。矫而行之，则伪矣，此处岂容得一毫伪为哉！夜来老夫久不成寐，呼韵儿语，杂念渐清，沐孙睡醒，起为老夫搔背痒，余谓韵儿曰：此念便从孺慕中出，可称孝友堂子弟矣，晨起书之以志勉。示澜孙曰：尔父既来夏峰，故园祠墓惟尔是寄，子孙成立惟尔是赖，宗族乡党之和睦、亲戚朋友之酬应，皆尔身任之，规模宜宽大，处事宜平和，凡事有不得者，皆求诸己。先儒有言，母氏圣善，我无令人，孝子宜以此自责；臣罪当诛兮，天王圣明，忠臣宜以此自责；宁人负我，勿我负人，交友宜以此自责；即此推之，圣贤原无求人之理，故夫子与子臣弟友曰：我无能一焉。盖原是能不尽的，一见为己能，则其亏缺多矣。尧舜犹病，到底只是犹病；文王未见，到底只是未见；开之未能信，到底只是未能；道理无尽头处，故学亦无歇手处，只一自满，便全盘放下矣。谓潜孙曰：家运之盛衰，天不能操其权，人不能操其权，而己实自操之。父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位于外，女正位于内，即贫窭终身，而身型家范，为古今所仰，盛莫盛于此；如身无可型，而家不足范，当兴隆之时，而识者已早窥其必败矣。谓洤孙曰：汉家举孝廉，然汉史却无孝子传，传孝友自晋史李密始。东堂忿捐，犹非本色，乃知真孝子固非等闲人也。《论语》：孝弟为仁之本，《孟子》：尧舜之道，孝弟而已。又曰：仁、义、礼、智、乐之实，总归于事亲从兄。尧、舜，唐虞之孝子也；孔子，春秋之孝子也。孙文正谓：孝友之士宜在朝廷，孝者所以事君也；为子不孝，断未有为臣而忠者。训人家子弟，只教之以孝弟，则其造福于人也大矣。老夫生平承良友提携，勉之以为真孝廉，迄今抱愧于心，子其勉之。语浩、溥、沐、浴、溶、汉暨用桢曰：忆昔汝祖父读书江村，一时应童子试者六人，伯顺谓余曰：郎君等不必俱发科登仕，只本分孝弟力田，不失前辈书香，便是天地间第一等人家。今言犹在耳，老夫倏忽九十一岁，孙曾应试者又七人，余之欲命尔等者，江村老友已代余命尔之祖若父矣，尔等第长奉此言，便是孝友堂佳子弟。谓诸子曰：居家勤俭，孰为居要？博雅曰勤非俭，终年劳瘁，不当一日之侈靡。《书》曰：慎乃俭德，惟怀永图。子曰：礼，与奢也，宁俭。似俭尤要。望雅曰：一生之计在勤，一年之计在春，一日之计在寅；治家、治国、治身、治心，道岂有先于此者乎？似勤尤要，曰：二者皆要，尤要在克勤克俭之人耳。八年于外，三过门不入，方得地平天成，万世永赖，如非其人，胼手胝足，朝经夕营，何济乃事。宋仁宗夜半惜烧羊之费，恭己化成，几致刑措。若唐文宗举衫袖示群臣曰：此衣已三浣矣。虽云俭德，然受制家奴，自谓不如赧献，泣下沾襟，亦何益乎？勤俭一源，总在无欲，无欲自不敢废当行之事，自无礼外之费，不期勤俭而勤俭矣。