《我的道德经》 

这是写给我的孩子的。《道德经》的解释，不是正统，几乎没有相同的，是我想说与孩子的话，所以不要转载、引用，以免让人误解，也不要评论。为防止搜索找到，产生不可挽回的罪过，斗胆使用《我的道德经》。

    如果您能耐心看完，那我们缘分一定不浅。

○上篇·道经

第一章

　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：
道值得说，不是通常所说的道路。名称值得来命名，但不是通常意义的名字。没有名的事物，是天地开始时的，有名的，是产生万物的母体。因此长久没名的，想来观察它的奇异美妙之处，长久有名的，想来观察它的边界轮廓，这两种想法出发点相同而名字不同，共同的名字可叫做——玄（周而复始，循环往返，旋转不止），循环又循环，旋转又旋转，是进入（或认清）所有无名的天地之始和有名的万物的大门。

  第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

译文：

让天下人都知道并赞美他而做出的美好，他的可恶已成事实；让天下人都知道并认为他善良而做出的善良，他的不善良已然做了。因此，有和无共同发生，难和易一起存在，长和短同时呈现，高和下同时并立，音和声互相应和，前和后互相跟随。所以圣人做事在别人看来就像没做一样，施行的是不靠言辞批评的教育，万物同时生长而不会置之不理，生产它也不会独自占有，有作为而不会自恃辛苦，大功告成也不会坐在这件事上终老（不会居功自傲）。因为不居功啊，所以不会被除掉。

  第三章

　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：

   不以敬重某些人为时尚（不偏爱）,使民众不争宠。不把难得的东西看的多宝贵，使民众不做盗贼。不让民众看见值得拥有的东西，使民心不乱。所以圣人的治理是：虚空民众心中欲念，充实他们的胃腹，变弱他们的意志，强壮他们的筋骨。常常使民众不清楚（君王之心）没什么想法，让那些知晓的人也不敢做什么，做事像没做一样，则没有不可治理的。

第四章

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文：
道，用它释解一切盛来看，或许也不会充满，很深啊像万物的宗庙（发源地）。搓折它的锐利气势，解除它的缤纷杂乱，融进它的光，同它的尘粒一样，很清啊好像有的还活着。我不清楚它是谁的孩子，掌管象的先祖吧。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

译文：
   天地不仁爱，把万物当做草狗；圣人不仁爱，把百姓当做草狗。天地之间，不正像鼓风的袋子吗？虚空无气时也不感到憋屈，但动起来就更想出来了。多说话劫数会达到极点，不如保持恰到好处（不多不少）。

无道治国，民众不动则已，动则改天换地。

　第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文：
掌管五谷的神灵不死（五谷周而复始生长），就是周而复始的一个个母体，周而复始的每个母体的出处，就是天地的根源，绵绵不断永远像活着，可被用的并不多。

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