水浒传第二十三回中写了五件事和十分光，关于五件事与十分光的关系关联，金圣叹先生这样批道：“下文将排出十分光，上文却先排出五件事，所谓欲变大阵，先设小阵也。然小阵一变，即成大阵，犹未足为奇观。此只以小阵一变，仍作小阵，读者方为极情尽致，无可复加。而下文不觉早已排山倒海，冲至面前，真文字之极观也。”从此批判断分析，“五件事”小，而“十分光”大，也即金批的“小阵”与“大阵”；“大”即真，即“大观”，“小”即假，即井观。“下文将排出十分光”，就是言龌龊的世俗观念文字文化（下文）将会排挤高深的大观文化，“排出”，即不容而排挤出去；“上文却先排出五件事”，“上文”，就是高深的文化理念，此句是言高深的文化理念比”下文“更胜一筹，”先排出”就是胜的标志；上文”排出五件事“，就是言上文容大不容小，而下文容小不容大也。真与假，大与小，上文与下文，大观与井观是水火相互不容的完全对立关系。水浒传作者就是“欲变大阵，先设小阵”，也即“变大阵”是作者的真意目的，而”先设小阵“是作者不得已以为之。这就是水浒传作者在正文中所说的”五件俱全，此事便获著。“”此“就是水浒传的内在真，”此事“就是真事，”此事获著“，就是言真意在”五件“假事俱全的情况下才可获得著书的权利，才可使水浒传问世流传。”小阵一变，即成大阵“，就是言水浒传的下文可以变为”上文“，也即假可以变成真；便的方法就是”一变“，也即通过”一“的真意理念而变通。”犹未足为奇观“，”足“是人与动物的共性通性，也即普遍性，”未足“就是与动物（犹类）不共，也即坚持人的特殊性，也得持守人的独特本性，深入探索自然事物的能力，对生产技术创新的能力就是人所要坚守的特性，此句就是言只有坚守人的独特本性，也即发挥人类的探索创新科学技术的作用才能”为奇观“；否则，只能为世俗井观。”读者方为极情尽致“，说的是儒学文化观念的读者，”方“就是指的儒，此句是言儒学文化是情文化，其理念就是越有情越好，这就是其用情达到极致而无可复加的原因。”下文不觉“就是言低俗低阶的文化理念是没有觉识，也即觉悟很低的思想观念；”早已“就是指的儒学史笔文化，”已“就是历史的意思，”早已排“就是言儒学史笔文化观念是非提手（排）的文化，”排山“就是言儒学文化堆积的如山一样高，但没有任何提手是生产技术进步的作用，因此，这种堆积如山的儒学史笔文化就是人类的”倒“文化，”倒海“，就是言这种文化太多太滥了，到处都是，这就是”冲至面前“的原因。”真文字之极观也。“就是言真文字与”排山倒海“的儒学假文字相对，此句是言读者如果要在水浒传中见到作者真文字，必须穿过”排山倒海“的假文字才能见到，”极“观就是大观正观的意思，”极“，本义是房屋的正梁。”但凡捱光的，两个字最难，要五件事俱全，方才行得。“”凡“即凡俗，也即指落后的东西或文化，”捱“就是击背，”凡捱“就是击背促使落后的人进步前进的意思，”凡捱光“就是指把落后的人全部督促其进步的意思，这就是最难的原因；”两个字“就是指的”凡捱“。”凡捱“或”凡捱光“，就是作者真意目的，就是言把落后观念的人都引领到先进文化理念上的意思。也正是因”凡“者喜欢世俗，所以作者才要”五件事俱全“的，只有五件事俱全，凡俗的世人才能喜欢，也只有这样，高深不凡的大观理念才能“融入世俗”以渐渐开化之。“方才行得”，就是言水浒传真意文字必须借助儒学文化之才（方才）的喜好才能广泛流传开来。

“第一件，潘安的貌。”就是言作者写水浒传必须达到外表文字漂亮，这样才能吸引世俗读者，因为世俗读者只爱外在美而不问内在。世俗读者只把“潘安”当作儒学文化所记载的历史美人理解，却没有想到作者借”潘安“两个字作了埋伏：”潘“，即泔水，代指的是贫穷，指的就是”非提手“的儒学文化；”安“则是指的真，也即深屋藏娇，藏能”生一“之”女“，也即水浒传的提手文化；”潘安的貌”就是指真假并列并存也能表现出来的。这就是下面作者分析的“我的面儿虽比不得潘安，也充得过。”“第二件，驴儿大的行货；“就是言水浒传要像驴儿那样具有驮载力，且能听从人使唤。作者分析此句则言”我小时也曾养的好大龟；“就是言”我小“，也即低俗的自我情感文化观念，就是驮载真意的“驴儿”，所驮载的就是“大”，也即仓颉“一人为大”的文化理念就是真意，也可理解为重要的文化理念，“大”就是重要；“行货”，就是指的财物。此句真意就是言水浒传所承载的是重财富的文化观念；真意就是言从重大的意义上认识；所以作者接下来解释第二是“我小时也曾养的好大龟”，就是言依照小的低俗的世俗文化不是积累培养人类所需的财富，而是养无用的“好大龟”，“大龟”就是指的承载碑文的石碑及石龟，指的就是儒学史笔文化。“第三件，要似邓通有钱。”邓通，汉文帝宠臣，广开铜矿，富甲天下，垄断当时的铸钱业，此句道出了作者真意在于追求财富，追求国家财富的积累富甲天下，也即作者真意理念追求的是国家富强。“第三，我家里也颇有贯百钱财，虽不及邓通，也得过。”此几句深刻揭露我文化（我家）的贫穷，“贯百钱财”就是指钱财不多；“贯百”，即百贯钱，指钱不多的意思；“颇”就是皮页，是指儒学文化只是皮毛文化，这就是钱少的原因，“虽”即口虫之佳（雖），是言儒学文化只是话说的漂亮而已，而在经济之道上是远不及邓通的；“也得过”，就是言我文化儒学情理文化只能得来罪过而不能得来钱财，这就是其远不及邓通的原因。“第四件，小就要棉里针忍耐。”“小就”，就是言水浒传本来的是“大的”真意，却要顺从（就）表面一百八人故事这个“小”；“棉里针”，就是言小里面藏着真意的意思，“忍耐”是言真意在忍耐世俗读者的错误解读。“第四，我最耐得，他便打我四百顿，休想我回他一下。”此句就是言“我”文化这个假在水浒传中绝对听从真意的调遣，也即假对真是百依百从。“得”就是真。后句就是言休掉了假就可出真，“一”就是真，“回他一下”，就是告诉读者真假，“下”就是假。“第五件，要闲工夫。”此句指出了水浒传的结构或写作特点即真假和合；“闲”就是水浒传中的假，“工夫”，也即会制造会创造会创新的人就是水浒传真意。“第五，我最有闲工夫，不然，如何来的恁频？干娘，你只作成我！完备了时，我自重重谢你！”“我最有闲工夫”，就是言自我情感文化或儒学文化最能培养闲人的意思，也即最能说闲话的。“不然”就是言与我文化的对抗，也即指真文化理念，“如何”就是真文化理念，也即道佛人可本性观点的真意，“如可来的恁频”，并不是问句，而是言真意文字在水浒传中的密实度高，也即远高于外在人情故事的密实度，也即“来的频”。“干娘，你只作成我”，可以从两方面解读，也能言儒学文化这个”干娘“只能做成外在的自我情感文化，也即一百八人故事；另一方面，是真意告诉世俗观念的人（假），真意“你”文化是通过“作（制作，创造，创新）来成就人类的发展。”完备了时“就是言真意完备了时，”我自重重谢你“，就是言水浒传中的假（我）应当感谢真意的成就才有了水浒传外在的文字；也即没有真意存在，作者是不会只作水浒传的人情故事的。

”大官人，虽然你说五件事俱全，我知道还有一件事打搅；也多是扎的不得。“”你说“即水浒传的真意之说，前两句是言水浒传的真意俱全，但假，也即水浒传的外在人物故事也是俱全的。”我知道还“，就是指懂得道文化观念的人解读水浒传真意，”还“，就是还原真意解读真意的意思；”有一件事打搅“，就是言水浒传中的”一件事“需要真意解读者解读的意思，”打搅“，即打扰麻烦劳驾的意思，是作者对真意解读者的谦逊之词。后句是言水浒传的读者多数是俗赏者，也即不能解读真意的人，“扎的”就是指“纸扎的”，就是假，“不得”就是虚，就是不得真意。所以此处金批：“五件事，又变作一件事，然后慢慢变出十件事来。忽大忽小，忽小忽大，真有犹龙之誉。”“犹龙”就是纸扎的假龙，真龙就是“一人”，也即能够探索自然事物深刻内在精华——自然之道，而后进行科学技术创新的大科学家，只有这样的人能引领人类社会前进，才堪配“真龙”或“真人”的大称号的。此批就是言水浒传的真假就是通过“一”的内在观念而转化的。“大官人，休怪老身直言，但凡捱光最难，十分光时，使钱到九分九厘，也有难成就处。我知你从来悭吝，不肯胡乱便使钱，只这一件打搅。”前两句是要国家最高统治者（大官人），休掉铲除“怪胎”“老身”之儒学情感情理文化理念；同时，要真言“凡捱光”，也即凡俗者靠“光”者击背推动前进的意思；“最难十分光”，就是言人类的真很难到达最完美，只要朝着真的完美的方向发展就是好的。“十分光时，使钱九分九厘，也有难成就处”，就是言在完美真文化状态下，假文化理念是难以存在生存的，“九分九厘”就是指的与立人相对为“仇”的“九”文化，也即“忘八”文化，也即指儒学文化。“我知你从来悭吝，不肯胡乱便”，“我知你”，就是指真正懂得“你”字探索创新内在含义的人，也即道佛者，从来都是悭吝的，也即不会轻易（惜墨如金）写文章开“文口（吝）”的，“不肯胡乱便”就是言其坚守正道和不凡不俗，也即“不便”。“使钱，只这一件打搅”，就是言只把有限的财力（钱）用于探索创新的“一事”上。“这个极容易医治，我只听你的言语便了。”前句就是言医治世俗儒学文化的病或病根的意思，“极容易”就是指的以周易为哲理基础的儒学文化，“易”就是指的易经，“容易”就是言儒学文化包容或大力倡导如同小儿戏耍游戏般的周易文化，“极容易”就是言儒学文化尊崇崇尚周易文化。后句就是言医治的方法就是只听“你”而不听“我”，也即只服从听从探索创新（你）文化的需要而形成文化习俗的意思。“若是大官人肯使钱时，老身有一条计，便教大官人和这雌儿会一面，只不知官人肯依我么？”“若是大官人”指的就是水浒传一书的真假结构，“若是”即“道是”，即真；“大官人”即假，即儒学世俗文化的尊官尊爵理念；“肯“就是指的骨间肉，也即”深情“的意思，”使“古义即”令“，即听从的意思，”肯使钱时“就是言深情听从于钱，也即深情文化服从听从于财富经济（钱）发展的意思，也即假服从于真，真就是经济发展的文化理念（钱）。”老身有一条计“，“老身”就是指一指坚持情文化的儒学文化，就是假；那么，“一条计”就是真；也即真意自始至终都是言“一”，言“竖一”的。“便教大官人”就是指的普遍存在的儒学文化教育，“这雌儿”就是指的古道“女子”文化，”便教大官人和这雌儿“就是水浒传的真假，真意就是”便教这雌儿“，也即普及”雌儿“（女子）道文化教育的意思，”会一面“，就是道文化教育和水浒传真意的目的就在于早见“一”，也即早早迎来生产技术创新“一”，也即“会一面”。“只不知官人肯依我么”，是言对执政者有两种考验：也即“依我”与“不依我”；“不知”即糊涂，不理智，此句就是言”依我“的官人（执政者）是不知糊涂的，而智慧的执政者（知官人）则是不依我而”依你“的，也即是依靠探索创新的你道文化才是聪明的选择。这就是下面所说的：”不拣怎地，我都依你，干娘有甚么妙计？“”不拣怎地“就是有选择性的拣的意思：即拣高尚的，高的，上的，”怎地“则是下的，故不拣，或言真意是”拣天拣上“的意思；”我都依你“，就是言”你道“文化，也即科学技术创新文化是人类最可依靠的文化，是最有妙计和聪明才智的文化；而儒学”干娘“文化是不会产生甚么妙计的。”今日晚了，且回去。过半年三个月却来商量。“”今日晚了“就是表达的水浒传一书，”今日“即真，即作者的先进现实文化理念，”晚了“即落后昏暗，指的就是落后的儒学文化理念，即假；”且回去“，就是言水浒传真意不能前进，也即暂且徘徊，”回去“的原因就是”晚了“的影响。”半年三个月“指的是发展趋向，也即走出或离开儒学史笔文化观念的意思，”年“就是编年史的儒学史笔文化，后句就是言只有离开儒学史笔文化的狭隘思想观念才能走向正道，”商量“就是言商朝文化以生产技术创新”一“为衡量标准的文化就是正道文化，这就是”来商量“的含义。就是言只有尊重科学技术创新进步的文化观念，只有孕育未来将来科学技术创新的文化，只有积极鼓励人们深入探索未知自然奥秘的文化理念才是人类的先进文化。”干娘，休要撒科，你作成我则个。“此组文字的断句应是”干娘休“，也即铲除无用有害的情感儒学文化的意思；”要撒科“就是要广泛播撒科学技术文化的种子，”你作成“，就是言探索实践创新的最终成就（成）就是”一“，也即科学技术创新进步，”则个“就是要把这个规则固定下来的意思，“個”就是“人固”，也即固定形成规矩规则的意思。