水浒传第二十回冠名“虔婆醉打唐牛儿”，读者首先要弄清“唐牛儿”和“虔婆”的真实面目，才好理解作者的真意。“唐”指的是荒唐不经的意思，“唐牛儿”就是荒唐不经的骄傲，“牛儿”就是指的骄傲称牛的意思。要说清荒唐不经的骄傲之“唐牛儿”，就必须说清真经的“真牛儿”，也即人类或中华民族的真正值得骄傲的所在。中华民族的骄傲称牛和全世界人类发展一样，真正值得称牛的就是人类生产技术的不断进步提升，这就是汉文化所称的“一脉相承传”。“一”，仓颉造字的含义就是生产技术的创新提高和扩展的意思。因此，“一”，生产技术的创新进步就是人类的“真牛儿”。而儒学文化认为仁义最牛，“仁”是“二”而非一，这就是水浒传中杨志卖真意宝刀（初字）而杀牛二的原因。同时，儒学文化自认为其记载的五千年的历史也是其值得骄傲的，在他们看来，中华民族的五千年的文明史不是生产技术进步的结果，而是他们记载的史笔文化的结果，这是多么荒谬的观点，所以作者在水浒传中称其为“唐二哥，唐牛儿”。这也正是老子西出幽谷关写道德经“倒骑青牛”的原因。“青牛”在自然界中是本不存在的，有黄牛、黑牛、花牛等，自然世界中哪有青牛？“青牛”形容的就是这魔鬼儒学史笔文化，“青”就是鬼色；“倒骑青牛”，就是言老子的观点与青牛头魔鬼思维文化是相反对立的。“虔婆”就是指的吃人的虎头文化和吃人文化教育（婆）；“醉打“是言虔婆糊涂头脑不清时才肯打唐牛儿，不醉是不会打唐牛儿的，因此，可知”虔婆“与唐牛儿同是一丘之貉。

”却有郓城县一个卖糟腌的唐二哥，叫做唐牛儿，时常在街上只是帮闲，常常得宋江賫助他；但有些公事去告宋江，也落得几贯钱使；宋江要用他时，死命向前。“”卖糟腌“就是指儒学文化向世人所兜售推行的腐朽的儒学史笔文化教育，”糟腌“就是指的腐朽腐尸。”却郓城县“就是言儒学执政文化与真正的执政文化相背相逆。”只是帮闲“指出了儒学文化的性质就是闲聊闲啦的休闲文化性质；”时常在街上只是帮闲“，”街上“形容的是市镇繁华之地，也即真意，此句是言水浒传的真假，”只是帮闲“就是假。”常常得宋江賫助他“，是言假文化是在真文化，也即生产技术文化的基础上发展起来，并且经常得到生产技术所创造的物质财富的资助，或言在水浒传中完全依赖于真意文字。”但有些公事去告宋江“，是言儒学文化在执政面前经常告道文化无为而治的黒状，也即说无为而治不好，儒学文化执政好的话；”公事“就是执政，”也落得几贯钱使“，就是言儒学文化靠着依附皇权执政和类似教小儿玩耍的儒学文化教育而获得自己的利益。”宋江要用他时，死命向前。“水浒传送真意就是靠儒学史笔文化的，也即”宋江用他时“；”死命“就是指的水浒传外在的儒学史笔一百八人故事，即假；”向前“则是指的真，即向未来。”这一日晚，正赌钱输了，没做道理处，却去县前寻宋江。奔到下处，寻不见。街坊都道：‘唐二哥，你寻谁，这般忙？’“”这一日晚“和”正赌钱输了“，都是形容的水浒传的真假合体并列结构，”一日“、”正赌钱“都是形容的水浒传的真意文字，”一日“即”一道“，”正赌钱“是言探索创新需要投资，也即科学研究事业需要大量的资金投入支持，一旦科学研发取得成功，获得成熟的科学技术成果，就可以获得相当大的经济利益，这就像赌博下赌注一样，所以作者用”正赌钱“形容。”晚“，就是落后，”输了“就是言儒学文化教育投入没有实际的收益成果，只是广播情文化种子，最终收获的只是空虚，也即”输了“。”没做道理处“就是说的儒学虚情文化，而道佛和科学技术文化是”有做道理处“的；”却去县前寻宋江“，也是言儒学文化理念把宋江当作一个具体的人理解，也即”在去县前寻宋江“，因其进入不到真意县衙内。这就是其“奔到下处，寻不见”的原因；而真意解读者是“奔到上处，寻到真意宋江”的。“街坊都道”是作者描写的社会众人都按道文化理念要求自己，也即人人都是探索研究创新者，也即人人参与科学技术探索研究，人人尊敬科学，人人学习科学技术文化，这是多么好的科学技术文化氛围，这样的文化氛围必然能大量促进科学技术创新发生。“唐二哥，你寻谁，这般忙？”此九个字是告诉儒学文化的学者（唐二哥）“你道”，“你寻谁”，就是言探索创新者寻找的是自然事物的内在特性和规律性，寻找的是科学技术创新的方法与技巧，这就是科学探索创新者忙的原因所在。

“唐牛儿道：‘我喉急了，要寻孤老，一地里不见他！’”“唐牛儿道”，就是指的儒学文化之仁义情义之道，儒学文化只是说嘴吼叫喉咙的文化，并不是人手制作制造的文化，这就是”我喉急了“的原因，此四个字，就是言儒学文化只会喉咙痒”吼我、吼情“之言语高低慷慨激昂的等。”孤老“就是指的老子（仓颉）传统文化”一“，”孤“就是”一“，”一地里不见他“，是言仓颉”一“文化理念暗藏在”天“或”大“里，只有在”一天里“才能见”孤老“真意，只有拆分”天“字和”大“字，才可知”一大“和”一人为大"。“众人道”与“街坊都道”的含义相同，也即众人都是“你”者，也即探索创新者，“孤老是谁”？也即众人探索创新的目标就是“一”，也即为了取得生产技术创新成果“一”。这样的文化理念就是古道老子“无为而治”文化，即“便是县里宋押司”，也即以提手为甲的执政文化理念。“众人道我方才他和阎婆两个过去，一路走著。”“我方才”指的就是儒学文化人才，也即诗词歌赋的才，或唐宋八大家那样的才；“众人道我方才”，就是言众人都说道儒学文化的空虚之才，就等同于废止了真才实学文化，也即走向的死亡或灭亡之路，这就是“他和阎婆两个过去”的道理。“一路走”，就是言“一”走得慢或发展的慢，“走”与飞与骑马相比是慢的，为什么不骑马，不插翅飞呢？就是由于儒学文化的干扰破坏，使其失去了快速发展的根基，可悲的是这”一路走“，也不是真实的，而是作者写在书里面的，即“一路走著”，“著”就是书。

“是了。这阎婆惜贼贱虫！他自和张三两个打得火块也似热，只瞒著宋江一个。他敢也知些风声，好几时不去了，今晚必然吃那老咬虫假意儿缠了去。我正没钱使，喉急了，胡乱去那里寻几贯钱使，就帮两碗酒吃。”“是了”，就是指的对水浒传正确的解读了悟，也即正确的解读把阎婆惜儒学文化当作贼和贱虫看待，这样的解读就是对的。“他自和张三”是言阎婆惜儒学文化与世俗文化是分不开的（和），“张三”就是张罗“三”，“三”即为“众”，是与“一”相对立的世俗重复已有事物的意思。“得火块也似热”，指的是打铁或金属制造，“火块”就是金属制造的加热烧热过程，“两个打得火块也似热”，就是言儒学文化和世俗情感文化打击先进制造文化的积极性。“只瞒著宋江一个”，就是言不让世人知晓了解著写道学文化和科技文化的书籍文章，只让世人了解庸俗不堪的俗礼人伦等虚文化文章，什么“人之初，性本善，仁义礼智信，三纲五常，百善孝为先等等，都是“瞒著宋江”的文字；这些糊涂的世俗文化概念做贼般的抓世俗人心，利用世俗人的不明真相为其吹捧助淫威；这些糊涂的所谓“善”的概念，阻碍遮掩了世人认识真善的路；什么是真善？什么是“善先”？只有科学技术创新或探索研究科学技术创新的文化才是真善和善先或“首善”。“他敢”是指世俗文化或儒学文化中的具有探索精神的勇敢者，“他敢也知些风声”，就是言世俗文化中的勇敢探索者也是可以深入了解一些作者真意的，“知些风声”指的就是真智慧的风声。“好几时不去了”，就是言热衷于“日寸（时）”短见的读者是不会去解读真意的。“今晚必然吃那老咬虫假意儿缠了去”，此句是言水浒传真意文字必然会有人解读，“今晚”，就是言真意解读者出现的晚，但必然会出现的；“吃老咬虫”就是指的真意解读者，“咬虫”是言恨虫文化；“假意儿”就是指的水浒传的外在，“假意儿缠了去”就是言真意解读者突破情感文字的缠陷。“我正没钱使”，就是言作者真意文化或道文化理念缺少发展推广的空间或生存发展条件，“我正”就是指的人类正道有用的实文化或唯实唯物文化观念。此处的”喉急了“，指的是作者真意所发出的急促的呐喊，也即”我正“之呐喊。这种急促的呐喊就化做了水浒传中的”酒“，这就是作者导引读者”帮两碗酒吃“的原因。”一迳奔到阎婆门前，前里面灯明，门却不关。入到扶梯边，听得阎婆在楼上哈哈地笑。“”一迳“即”一路“，是指读者按仓颉“一文化”路径解读水浒传真意，“奔到阎婆门前”，就是言首先会见到阎婆或阎婆门，此处用意在于暗指阎婆门文化浮浅不深。“前里面灯明”，一言“里面”是高深文化的所在，“灯明”，是言作者真意是有导引，也即有明灯指路。“门却不关”是言真意之门对真意解读者是敞开的。“入到扶梯边”，“入”就是借助先进的探索工具对未知自然事物深入探索的文化理念，此句是言这种探索创新文化理念是步步升高的，“扶梯”就是升高的意思。“听得阎婆在楼上哈哈地笑”，就是言作者把惯于作祟作恶的阎婆儒学文化也超度到了真意高境界，“楼上哈哈地笑”就是高境界，“哈”，就是“口，人一口”，也即所有的人都讲道一文化理念。

“唐牛儿捏手捏脚，上到楼上，板壁缝里张时，见宋江和婆惜两个都低著头；那婆子坐在横头桌子边，口里七十三八十四只管嘈。”前句是要世俗文化读者关注“手脚”，“捏手捏脚”，就是试探着剖析人的手脚，人手是代表人的特性的特征，而人脚是与动物们共具的共性特征，手巧而脚笨，这样剖析，就可见到真意，也即“上到楼上”。“板壁缝里张时”，是要读者从“板”，即“木反”的角度看水浒传的内在文字；“木”是落后的木器制品，表达的是古老而落后的人类制造，要反对这种制造，也即从先进的金属制造理念上解读水浒传真意。“见宋江和婆惜两个都低著头”，就是言见识真意文化理念和真意文化教育（婆惜）都是否定压制唯心唯意识思维的文化理念，“著头”，就是写思维思想的书；此处的不写之写是真意文化和真意文化教育都“高著手”，即高著人类制造，高著自然事物特性的书。“那婆子坐在横头”，“横”就是“一”，“横头”就是指的人类生产技术创新的思维，此句就是言文化教育要紧紧结合不远离人类生产技术创新的思维，这样的文化教育理念才是先进的，符合人类社会进步要求的文化教育。而“桌子边，口里七十三八十四只管嘈”则是落后的只是讲死言死的口头语言文化教育，就是指的儒学文化教育。“七十三八十四”就是俗话说的阎王不叫自己去（死）。“唐牛儿闪将入来，看著阎婆和宋江，婆惜唱了三个喏，立在边头。”前句指的是世俗读者（唐牛儿）躲闪不接近真意，“将入来”，即引领“入”观念的读者来，也即躲闪真意和真意解读者。后三句则是形容其思想不开窍，顽固不化。“立在边头”，是言顽固坚持片面的思维，“边”，即不中不内；“婆惜唱了三个喏”是言水浒传中有众（三）“口若”，即作者讲道的引导，也仍不能引发其注意，还是一味的看水浒传的人情故事，即“著阎婆和宋江”之男女故事。“‘这厮来得最好！’把嘴望下一努。唐牛儿是个乖巧人，便瞧科，看著宋江便说道：‘小人何处不寻过！原来却在这里吃酒耍！好吃得安稳！’”此几句是作者导引世俗读者之文字，“来得最好”就是言解读者从实际需要考虑实在文化的作用是最好的，是可以被作者所引导的。“把嘴”就是指的提手接近天的语言，“望下一努”，就是要下面的世人关注高高在上的“把嘴”语言文化。“唐牛儿是个乖巧人，便瞧科”，就是言世俗人最善于眼观或察言观色的，一定会注意到此处作者的大导引，“看著宋江便说道”，则是形容真意解读者看水浒传真意文字“宋江”，便可说道讲道，也即翻译出道文化理念来，此句是形容真意解读者聪慧。“小人何处不寻过”，就是言道佛人可自在文化理念（何处）是正道文化理念，没有一点错，“过”就是错，“何处不寻过”，就是言“何处都是正确的”。“原来”是言“何”，人可特性观念是最早的优秀的人类正道文化，是人类文化的正源（来），这样的文化是鼓励后人探索创新干正事的文化理念，“却在这里吃酒耍”，就是言这样的文化理念拒绝远离闲玩闲耍的休闲文化，“吃酒耍”就是闲耍。“好吃得安稳”，是形容真道文化是干正事提高人们生活水平（好吃）的文化理念，是巩固提升国防防止外敌入侵的文化（安稳）。

“押司，你怎地忘了，便是早间那件公事。知县相公在厅上发作，著四五替公人来下处寻押司；一地里又没寻处。相公焦躁作一片。押司便可动身。”此组文字的前四句是形容的中华民族的先期（早间）无为而治的局面，“押司”即无为而治重在抓提手，而是广泛教育民众以提手为甲的理念；“你怎地忘了”，就是言探索者（你）是不探索低下的自身情感的，“怎”就是探索探问，“地”就是指的低下世俗的东西，也即古道所说的忘我无我。“那件公事”，是言只有“立人牛（件）”是国家民族真正的公事，也即可骄傲称道的生产技术创新“一”才是“立人”的理念。“知县相公在厅上发作”，是言无为而治的执政者在衙门只是收集批发兜售出色出众的生产技术推广至全民。“著四五”指的是著写语言（四，口儿）和五官外感（五）的儒学文化书籍，“著四五替公人来下处”，就是言儒学文化替代了无为而治的道学文化执政，本来所行的是私利，却打着为公的旗号，这就是“替公人”，“来下处”是言儒学文化使执政文化走向了下坡路。“寻押司一地里又没寻处”，就是言儒学文化执政不会“寻押司”，也不知道寻押司的方向，“一地里”就是言其寻错了方向或地方，“寻押司一”必须在自然事物的客观内在中寻找，也即“一天里”才能寻找到。“相公焦躁一片”，就是言儒学文化执政只会做表皮或面上的事，且是浮浅的，“一片”就是“面”，焦躁就是浮浅。“押司便可动身”是言儒学文化以身代替了“无身无情”的押司理念。“恁地要紧，只得去。”“要紧”即重要，前句是言唯心任性的儒学文化（恁地）作为重要的，那么，就排斥了唯物唯实的道文化理念，“只得”就是道文化理念，“只得去”就是言道文化被儒学文化排斥出局。

“押司！不要使这科分！这唐牛儿捻泛过来！你这精贼也瞒老娘！正是鲁班手里调大斧！这早晚知县自回县衙去，和夫人吃酒取乐，有什么事务得发作？你这般道儿好瞒魍魉！老娘手里说不过去！”前两句是言以提手为甲的无为而治文化理念是“公子”，也即言虽然无为而治不是分科的自然科学或制造科学，但可以整体促进各个分科的社会门类向前探索发展进步。“这唐牛儿捻泛过来”指的是水浒传真意隐瞒着唐牛儿，“捻”，即提手之念，也即提手的观念，形容的是真，而“泛”即指的世俗到处都是的意思，形容的是假；“你这精贼也瞒老娘”，是言水浒传的真假同时也隐瞒着道者“老娘”。“正是”就是真意，“正是鲁班手里调大斧”，就是言真意理念就是鲁班那样的精工巧匠文化理念，也即促进鲁班之精工巧匠产生多生的文化理念。“这早晚知县自回县衙去”，就是言尊重科技创新尊重精工巧匠的无为而治文化早晚是要回归到执政的岗位上去的；尽管一时受到儒学文化的阻隔；这是因为人类毕竟是需要实在物质生存发展的。“和夫人吃酒取乐，有什么事务得发作”，是言儒学文化休闲取乐不干正事毕竟是不能长久的，儒学文化没有什么实在事务可以发作，这就是必然形成社会堕落倒退，坐吃山空，就是其不能长久的根源。这就是作者坚信总有一天儒学文化会失败的坚定信心，也是作者做此水浒传一书的动力。“你这般道儿好瞒魍魉”，是言水浒传真意瞒魔鬼儒学文化；“你这般道儿好”就是真意；“魍魉”就是假。最后一句是言水浒传真意是瞒不住慧眼“老娘手里”观念的读者的。“娘”，“女良”，就是言能“生一”，“手里”就是言以人手制造文化为内在主流人类文化。

“阎婆道：‘放你娘狗屁！老娘一双眼却是琉璃葫芦儿一般！却才见押司努嘴过来，叫你发科，你倒不撺掇押司来我屋里，颠倒打抹他去！常言道：’杀人可恕，情理难容！‘”前两句是作者怒骂的儒学文化和儒学文化教育——“阎婆道”，也即言其所发表的言论是没有人味（自在本性味）的屁话，没有任何作用，只会臭人害人。“老娘一双眼却是琉璃葫芦儿一般”，一形容真意解读者的慧眼，二言其拒绝远离世俗（却），“琉璃葫芦儿一般”就是形容的世俗。“却才见”指的是拒绝疏远真才实学的文化理念，这样的文化理念所看的是情感眼色，也即会认为“押司宋江”这个具体的人使眼色”努嘴过来“；”叫你“则是指的喜欢你道真意文化理念的人，也即真意解读者，这样的人解释此处，会产生”发科“的理解，”发科“，即发出或批发兜售科学专门制造或专门科学技术的文化理念，也即普及推广道学文化促进具体各个门类生产制造的文化理念；”撺掇押司来我我屋里“，就是言推广普及道文化理念于世俗社会中，”我屋里“就是指的世俗文化理念；”“你倒”就是言与“你道文化”相对抗的世俗文化，这就是其“不撺掇”的原因。“颠倒”就是指的对抗颠覆“倒文化”也即颠覆世俗文化，也即真；“颠倒打抹他去”，就是言真意文化打压抹去铲除假文化势力。为什么要“打抹他”？就是因为世俗文化理念是比杀人危害性更大的大害文化，就像人间的瘟疫一样，会全面的大批量的传染害人，这就是“杀人可恕，情理难容”的原因。也即言情理世俗文化就是最能残害人类的大毒文化，这种大毒文化是中华民族绝对不能容的，容儒学情理文化，就等同于给中华民族传播瘟疫！这就是婆子要打唐牛儿世俗文化的原因。”这婆子跳起身来，便把那唐牛儿劈脖子只一叉，踉踉跄跄，只从房里叉下楼来。“此几句就是”打抹
”之状，“劈脖子”是言要儒学文化的命，也即割除其“人头”；“只一叉”，是言儒学世俗情理文化错（叉）就错在违背“一文化”上；后句是言把儒学文化从高位（楼上）赶下去，“踉踉跄跄”，是言其必然顽固反抗不肯就犯。“你高做声，便打你这贼乞丐！”，“高做声”就是言儒学文化抬高了虚文化的地位，而使实文化丧失了应有的主导教育传承地位；后句，是言儒学文化是寄生虫，是贼，自己不生产制造财物，而分配抢夺别人的财物；这种文化性质就是穷的乞丐性质。对于虚文化的危害，历史上多有文字揭示其大毒本性，但可惜的是世俗人很难理解其真意，则是错误的引用之。如“信口雌黄”这句成语，造词者就隐藏了深刻的哲理在词中；此成语出于晋朝孙盛的《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。“”口中雌黄“或“信口雌黄”，都是说的虚文化口文化的大害，”雌黄“就是大害的结果，”黄“就是指的黄帝的后人黄种人，就是中华民族，”雌“，即雌性，是弱的意思，也即言”信口“之文化理念是弱化中华民族的大敌；也即言口文化虚文化不可信；什么文化可信？只有实在的人手，也即”信手“，才可以”雄黄“！“情理难容”，什么理可容？至此，读者便可明了，只有仓颉先生以“一”为基础，为依据的“王里”，也即构成王者内里之要素要义才是中华汉文化的真正的“理”！